Tibetan
སེམས་དཔའ་བཞི་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པས་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྔོན་མ་མཐོང་བ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ། མི་གཡོ་པའི་བར་གྱིས་ལ་ཉེ་བར་མ་གོས་པའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པས་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའི་སྦྱོར་བའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལེགས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པའི་ཐབས་མཐའ་དག་མཐར་ཕྱིར་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན། ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་ལ་དང་བཅུ་པས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། རང་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གཞན་འགྱུར་མིན་བདག་མི་ཟད་ཆོས་ལྡན་ཕྱིར། །འགྲོ་སྐྱབས་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་མུར་ཐུག་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གཉིས་མེད་མི་རྟོག་ཕྱིར། །འཇིག་མེད་ཆོས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བཞིན་ཕྱིར།། འདིས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཆི་བ་མེད། །གནོད་མེད་རྒ་བ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་རྟག་དང་བརྟན་ཕྱིར་དང༌། །ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་གཡུང་དྲུང་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་རྟག་པའི་ཕྱིར། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསྒྱུར་བ་ཡི། །འཆི་འཕོ་བརྟན་ཕྱིར་དེ་མི་འཆི། །བག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་ནད་རྣམས་ཀྱིས། །གནོད་མེད་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཟག་མེད་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཀྱིས།
Chinese
四种菩萨是初发心菩萨、入行菩萨、不退转菩萨和一生补处菩萨。其中，第一颂和第二颂显示了初地极喜地，从无始以来，因为见到了前所未见的、超越世间的法性，而使初发心的菩萨的功德完全清净的特征。第三颂和第四颂显示了从离垢地开始，直到不动地之间，因为行持不被沾染的行持，而使入行菩萨的功德完全清净的特征。第五颂显示了在不动地上，为了不断地获得大菩提的修持的 三摩地中安住，而不退转菩萨的功德完全清净的特征。第六颂、第七颂和第八颂显示了菩萨地的法云地，为了使自他利益圆满的一切方法达到究竟，以及为了使佛陀获得一生补处、无上圆满正等觉的殊胜，一生补处菩萨的功德完全清净的特征。第九颂和第十颂显示了从利他和自利出发而达到究竟的菩萨，以及如来功德无有差别和具有差别的特征。其中，在极其清净的状态下，从没有变化出发的偈颂：不为他所变，我无尽，具法性，为众生怙，后际无边际，究竟故。彼恒常，无二，不分别故，无坏，法亦非造作，自性故。这显示了什么呢？无生且无死，无害亦无老，彼恒常且坚固，寂静且永恒。彼乃意之自性，身之无生，恒常故，不可思议转变之，死殁坚固故，彼不死。微细习气之诸病，无害，寂静之性故，无漏现证所作之。
English
The four Bodhisattvas are the Bodhisattva who first generates the mind, the Bodhisattva who enters the practice, the Bodhisattva who does not regress, and the Bodhisattva who is bound by one life. Among them, the first and second verses show the first bhumi, the Joyful Land, from beginningless time, because they see the Dharma nature that has never been seen before and transcends the world, the characteristics of the Bodhisattva who first generates the mind, whose merits are completely purified. The third and fourth verses show that from the Immaculate Land onwards, until the Immovable Land, because they practice the practice that is not contaminated, the characteristics of the Bodhisattva who enters the practice, whose merits are completely purified. The fifth verse shows that on the Immovable Land, in order to continuously attain the practice of great Bodhi, Abiding in samadhi, the characteristics of the non-regressing Bodhisattva, whose merits are completely purified. The sixth, seventh, and eighth verses show the Dharma Cloud Land of the Bodhisattva Land, in order to bring all the methods of accomplishing self and other benefits to the ultimate conclusion, and in order for the Buddha to attain the supreme, unsurpassed, perfect, and complete enlightenment of being bound by one life, the characteristics of the Bodhisattva who is bound by one life, whose merits are completely purified. The ninth and tenth verses show the Bodhisattva who attains the ultimate from the perspective of benefiting others and oneself, and the characteristics of the Tathagata's merits, which are without difference and with difference. Among them, in the state of extreme purity, the verses starting from no change: Not changed by others, I am inexhaustible, possessing Dharma nature, being the protector of beings, the future is boundless, because it is ultimate. He is constant, non-dual, because he does not discriminate, indestructible, and the Dharma is also not created, because it is self-existent. What does this show? There is no birth and no death, no harm and no old age, he is constant and firm, peaceful and eternal. He is the nature of mind, the unborn of body, because it is constant, of inconceivable transformation, because death and change are firm, he does not die. The diseases of subtle habitual tendencies, harmless, because of the nature of peace, made by the uncontaminated manifestation.
Tibetan
།གཡུང་དྲུང་ཕྱིར་ན་རྒ་བ་མེད། །ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་བ་རང་གི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བས་འཆི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟེན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་གནོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་མེད་པས་མ་ཕོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཡུང་དྲུང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་རྒ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ན། །དེ་ལ་ཚིག་གཉིས་དེ་བཞིན་གཉིས། །གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ནི། །རྟག་པ་ལ་སོགས་དོན་ཤེས་བྱ། །དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྟག་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གཡུང་དྲུང་གི་ཚིག་འདི་རྣམས་ལས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཚིག་རེ་རེའི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པའི་ཚིག་གཉིས་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་ཟད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཕྱིར། །གཞན་འགྱུར་མེད་བདག་རྟག་པའི་དོན། །མཐའ་ཡི་མུ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །སྐྱབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྟན་པའི་དོན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རང་བཞིན་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དོན། །མ་བཅོས་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཕྱིར་ནི། །འཇིག་མེད་དོན་ནི་གཡུང་དྲུང་ཉིད། །ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་མི་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ནི་རྟག་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ནི་བརྟན་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ནི་ཞི་བའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མ་བཅོས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ནི་གཡུང་དྲུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གང་ཕྱིར་ད་ནི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཕྱིར་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེ
Chinese
因为不朽故无衰老。极其无垢且极清净光明自性佛陀处，如来界彼乃是执取往昔边际，以意之自性身所生亦非有，因为是常故。执取未来边际，以不可思议之遍计所死殁亦非有，因为是依故。执取往昔与未来之边际，以无明习气所遍执亦非有损害，因为是寂故。如是无义所未触及者为何，彼乃是不朽之故，无漏业之果完全成熟亦无衰老。彼处二词如是二，二与二以次第四，无为之界中，恒常等义应知晓。彼处无为之界中，恒常与稳固与寂静与不朽之词，从此等词如次第一般，词一一之义显示与，讲述之词二二分别乃是如经一般应知晓。不尽功德且具故，无有他变真我恒常之义。边际之尽头与相似之故，救护之自性稳固之义。极不分别自性之故，无二法性寂静之义。无作功德之性故，不坏之义乃是不朽。如是说，舍利子，以不尽之法性故，无有他变之法身此乃是恒常。舍利子，以后际之尽头与相似之性所显示之救护所成之法身此乃是稳固。舍利子，以极不分别之性，无二之法身此乃是寂静。舍利子，以无作之法性，无坏灭之法身此乃是不朽如是说。极其极清净圆满之如来藏极清净之状态此即是从无分别之义开始而作之偈颂。何故如今法身彼乃是如来，彼乃是圣者之谛实义涅槃，因此如日与光芒一般功德无别。
English
Because of being imperishable, there is no aging. The realm of the Tathagata, which is extremely immaculate and perfectly pure, luminous, and abiding in the self-nature of the Buddha, is not born from the body of the mind's nature, because it is permanent. It does not die by the death of inconceivable transformations, because it is dependent. It is not harmed by being completely grasped by the imprints of ignorance, because it is peaceful. Therefore, whatever is untouched by meaninglessness is not aging because it is imperishable, and the fruit of the unpolluted karma is fully ripened. In that, two words are like two. Two and two in order are four. In the realm of the unconditioned, the meaning of permanence and so on should be known. In that, in the realm of the unconditioned, the words permanence, stability, peace, and imperishable, from these words, the meaning of each word is shown in order, and the distinction between the two words of explanation should be known as in the sutra. Because it possesses inexhaustible qualities, the meaning of the unchanging self is permanence. Because it is similar to the end of the limit, the meaning of the nature of protection is stability. Because of the nature of non-discrimination, the meaning of the non-dual Dharma nature is peace. Because of the nature of uncreated qualities, the meaning of indestructibility is imperishable. As it is said: Shariputra, because of the inexhaustible Dharma nature, this Dharmakaya, which does not change, is permanent. Shariputra, this Dharmakaya, which has become a refuge, shown by the nature of being similar to the end of the future limit, is stable. Shariputra, this non-dual Dharmakaya, by the nature of non-discrimination, is peaceful. Shariputra, this indestructible Dharmakaya, by the nature of the uncreated Dharma, is imperishable. It is said. This state of perfect purity of the perfectly pure Tathagatagarbha is a verse composed from the meaning of non-duality. Because now the Dharmakaya is the Tathagata, it is the noble truth of ultimate Nirvana, therefore, like the sun and rays, the qualities are inseparable.