Tibetan
པར་འདོད་དོ། །དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་མངོན་བར་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མཆིས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་འདྲེས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་དོན་དུ་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་གཙོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་བ་ཟད་པའི་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མིའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བརྩོན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟེན་པར་བསྒྲུབས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དེ་ལ་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་དོན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ ཏེ། སླར་ཡང་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པས་ས་དྲུག་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འདི་ལ་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་འདི་ཉིད་ལ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་འདོད། པ། ཞི་བའི་བདེ་བའི་རོ་མི་མྱང་བར་དེའི་ཐབས་ལ་བྱང་བར་བྱས་པའི་འཁོར་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ
Chinese
想要这样。这是因为无漏的善根所显现积聚的缘故是轮回，不是因为有漏的业和烦恼所显现积聚的缘故。涅槃也是这样，凭借什么而说呢？因为不是为了那世尊的缘故。涅槃也是这样，有为和无为的涅槃也是有的，这样说的。对此，有为和无为混合的心所产生的，因为具有普遍的行为，所以这叫做清净和不清净的状态。也就是，通过修习无碍的智慧波罗蜜多，以及修习大悲心，对于漏尽的神通显现趋向，以及为了救护一切众生界，而不显现它，因此菩萨地显现成为主要安立。从漏尽的智慧开始，用人的例子来说明，就像所说的那样，善男子，同样地，菩萨通过巨大的努力，以及巨大的精进，以及依靠增上的意乐而修行，从而生起五种神通。通过对禅定和神通使心完全调伏，那么对于漏尽就会显现趋向。为了完全救护一切众生，通过生起大悲心，从而使漏尽的智慧完全调伏，再次使心完全调伏，因此在第六地生起了无执的智慧，所以对于漏尽就会显现趋向。这样，菩萨对于菩萨地显现的这个，因为获得了对于漏尽显现的自在，所以显示了完全清净的状态。像那样真实地进入的那个，也应该安立其他的真实证悟的这个，这样以大悲心想要完全救护邪入的众生。不品尝寂静的安乐味，而对于精通其方便的轮回显现趋向的众生，考虑到对于涅槃显现趋向，为了圆满菩提的支分而思考。
English
That is what is desired. That is samsara because it is manifestly accumulated by the root of virtue without outflows, and not because it is manifestly accumulated by karma and afflictions with outflows. Nirvana is also the same, by virtue of what is it said? Because it is not done for the sake of that Bhagavan. Nirvana is also the same, there is also conditioned and unconditioned Nirvana, so it is said. Therefore, this is called the state of purity and impurity, because what arises from the mixture of conditioned and unconditioned minds has universal conduct. That is, by meditating on the unobstructed perfection of wisdom, and by meditating on great compassion, one tends to manifest the superknowledges that exhaust the outflows, and in order to completely protect all sentient beings, one does not manifest it, therefore the bodhisattva ground is mainly established as manifest. Starting from the knowledge of the exhaustion of outflows, the human example is as it is said, son of good family, similarly, the bodhisattva generates the five superknowledges by accomplishing great effort, great diligence, and relying on superior intention. By completely subduing the mind in meditation and superknowledge, one will tend to manifest the exhaustion of outflows. In order to completely protect all sentient beings, by generating the mind of great compassion, one completely subdues the wisdom of the exhaustion of outflows, and again by completely subduing the mind, because in the sixth ground the wisdom without attachment arises, therefore one will tend to manifest the exhaustion of outflows. Thus, the bodhisattva, for this manifestation of the bodhisattva ground, because one has obtained power over the manifestation of the exhaustion of outflows, therefore the state of complete purity is shown. That which has truly entered into such a nature, one should also establish others in this very true realization, thus with great compassion one desires to completely protect sentient beings who have entered wrongly. Without tasting the taste of peaceful bliss, considering sentient beings who tend to manifest in samsara who are skilled in its means, tending to manifest in nirvana, thinking in order to perfect the limbs of enlightenment.
Tibetan
་གཏན་དག་གི་གནས་ནས་སླར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས། ཇི་སྲིད་མྱུར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་པས། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མར་སྐྱ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལུས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པས་ནི་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གཞན་ནི། །རྒྱལ་སྲས་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཉིད་འདི། །རྟོགས་ནས་མ་རིག་ལྡོངས་རྣམས་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་དག་ཏུ་ནི། །མཐོང་བ་གང་ཡིན་དེ་སྨད་དོ། །འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པ་གང༌། །བྱིས་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྟན་ཏ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ནི་འགྲོ་བ་ཡི། །གཉེན་གྱི་ཐབས་དང་སྙིང་རྗེ་མཆོག །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས། །འདས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་མ་གཡོས། །འཇིག་རྟེན་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན། །འཇིག་རྟེན་དྲི་མས་མ་གོས་སྤྱོད། །ཇི་ལྟར་པདྨ་ཆུ་ནང་དུ། །སྐྱེས་པ་ཆུ་ཡིས་གོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མི་གོས། །བྱ་བ་སྒྲུབ་ལ་རྟག་ཏུ་བློ། །མེ་བཞིན་དུ་ནི་འབར་བ་དང༌། །ཞི་བའི་བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་ལ། །རྟག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་ དང་ནི། །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ལུས་ཅན་སྨིན་པ་ཡི། །དོན་དུ་འབད་པ་བྱེད་མ་ཡིན། །བསྟན་དང་གཟུགས་སྐུ་དག་དང་ནི། །སྤྱོད་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ཀྱང་རུང༌། །གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་གང་གིས་འདུལ། །དེས་དེ་དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་ཤེས། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཀྱི། །འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་པར། །ཐོགས་མེད་བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཡང་དག་འཇུག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང༌། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་རྡུལ་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་བ་ལང་རྨིག་རྗེས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་འོག་ཏུ་མཆོག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཏེ། མདོར་བསྡུ་ན། ས་བཅུ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་
Chinese
从完全清净的境界，再次于欲界中，有意识地完全受生，为了尽快成办有情之义利，以属于傍生之生处，各种各样的生之差别，有权能于各自的异生之身中，示现一切，这是示现不清净之状态。其他偈颂之义： 佛子不变之法性， 证悟之后于无明盲者之， 生等之中清净地， 所见为何彼应呵责。 获得圣者之行境者， 示现于凡夫之行境中， 彼即是为有情之， 亲友之方便与大悲。 彼乃超越一切世间， 然亦未曾动摇于世间， 为世间义而在世间， 行于不为世间垢所染。 犹如莲花于水中， 生已不为水所染， 如是此者于世间， 生已不为世间法所染。 成办事业恒常具慧， 如火一般燃 জ্বল， 于寂静之禅定等持， 恒常入于等持中。 以往昔业力之牵引， 以及远离一切分别念之故， 彼为有情成熟之， 义利不作任何努力。 示现与身像等， 以及行持与威仪等， 以何调伏何者， 彼以彼如是知晓。 如是虚空边际之， 有情恒常任运成就， 无碍慧者彼即是， 如实行于有情义利。 此菩萨之行持， 后得如来等， 以及如实救度有情， 于世间乃是平等性。 虽是如此然如地尘， 以及大海牛蹄迹之， 差别为何佛与， 菩萨之差别即是彼。 此十偈颂中，次第以九偈颂，观待菩萨地极喜地之下，极度一切烦恼性，以第十偈颂，观待菩萨地法云地之上，极度清净性。总而言之，于十地中，显示菩萨四种相，清净与不清净性。菩提
English
From the state of complete purity, again in the desire realm, consciously taking complete birth, in order to quickly accomplish the benefit of sentient beings, with the distinctions of various births belonging to the birth place of animals, having the power to manifest everything in the bodies of individual ordinary beings, this is showing the state of impurity. The meaning of the other verses: The unchanging Dharma-nature of the Buddha-child, Having realized it, among the births etc. of the ignorant blind, Whatever is seen as pure, that should be criticized. Whoever has attained the realm of the noble ones, Manifests in the realm of ordinary people, That is for the sake of beings, The means of a friend and great compassion. He transcends all the world, But he has never moved from the world, For the sake of the world, he is in the world, Acting without being stained by the defilements of the world. Just as a lotus in the water, Having grown, is not stained by the water, Likewise, this one in the world, Having been born, is not stained by the Dharma of the world. Always wise in accomplishing tasks, Burning like fire, In the samadhi of peaceful contemplation, He is always in samadhi. By the power of past karma, And because of being free from all conceptual thoughts, He does not make any effort, For the sake of the ripening of sentient beings. Manifestations and body images, And conduct and deportment, By whatever means he tames whomever, He knows that as it is. Thus, the beings of the extent of space, Are always spontaneously accomplished, That unobstructed wise one, Truly engages in the benefit of sentient beings. This conduct of the Bodhisattva, Subsequent attainment, Tathagatas, And truly liberating sentient beings, In the world, is equality. Although it is so, like the dust of the earth, And the difference between the ocean and the hoofprint of a cow, What is the difference between the Buddha and, The Bodhisattva, that is the difference. Among these ten verses, in order, the nine verses, regard the extremely afflicted nature below the Joyful Ground of the Bodhisattva, and the tenth verse, regards the extremely pure nature above the Cloud of Dharma Ground of the Bodhisattva. In short, in the ten grounds, the four aspects of the Bodhisattva are shown, purity and impurity. Bodhi