Tibetan
་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ། རྐྱེན་མེད་པ། ཚོགས་པ་མེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་ལྟ་པ་དེ་ལྟར་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཆུའི་ཁམས་ཇི་ཏ་བ་དེ་ལྟར་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའོ། །སའི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་མེད་པའི་རྩ་བ་ཅན། མི་གནས་པའི་རྩ་བ་ཅན། དག་པའི་རྩ་བ་ཅན། རྩ་བ་མེད་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེའོ། །མ་དག་པའི་ནས་སྐབས་ན། འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། རླུང་གི་ཁམས་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། སའི་ཁམས་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུའི་འཆི་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། རྒ་བའི་མེ་གའི་ནད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་མེའི་ཁམས་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ནི་མ་ བཤད་པས་ན་དེ་བརྗོད་པ། །དུས་མཐའ་དམྱལ་བ་ཐ་མལ་པའི། །མེ་གསུམ་འཆི་དང་ན་བ་དང༌། །རྒ་བའི་མེ་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ། །དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །འཆི་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། རྒ་བ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་མེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བདག་གི་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་འཆི་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། རྒ་བའི་མེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཆི་བ་ཞེས་བགྱི་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཆི་བ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་དབང་པོ་འགགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་དབང་པོ་གསར་པ་རྣམས་ཐོབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སྐྱེ་བའམ། འཆི་འཕོ་བའམ། སྐྱེ་བ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྟག་པ། བརྟན་བ། ཞི་བ། གཡུང་དྲུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན། འགྱུར་བ་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སྐྱེ་འཆི་ན་དང་རྒ་བ་ལས་གྲོལ་བ། །འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །སྐྱེ་སོགས་ཕོངས་དང་བྲལ་ཡང་དེ་ཡི་རྒྱུས། །བློ་ལྡན་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བསྟེན། །འདིས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང༌། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིས་དེ་མེད། །མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཆི་བ་དང་ན་བ་དང༌། རྒ་བའི་མེ་འདིའི་བུད་ཤིང་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གང་ ཞིག་ཤིན་ཏུ་སྣང་བར་མེད་པར་གྱུར་པས་ཅིག་ཤོས་གཏན་འབར་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཆི་དང་རྒ་དང་ན་བར་སྟོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཅན་ཏེ། བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་ཉེ་བར་སྟོན་ལ། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་ཡང་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་མེད་དེ། ཁམས་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་འདི་རྒྱས་པར་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་དག་གི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་ཕ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་མི་ངོམས་པ་དང༌། བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་པ་ལ་འགྲུས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ཆགས་པའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་མི་འདོར་བ་སྟེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་
Chinese
那个是无因的，无缘的，无聚的，无生的，无灭的。对于那个，如同虚空界一样，是自性。如同风界一样，是不如理作意。如同水界一样，是业和烦恼。如同地界一样，是蕴、处和界。因此，一切法都是根完全断绝的，具有无有心要的根，具有不住的根，具有清净的根，具有无根的根，这样说。在不清净的时候，从不变的体性出发，自性与虚空和法相同，依赖于它的不如理作意，以及业和烦恼等，从因的体性出发，与风界和法相同，与水界和法相同，以及从那产生的蕴、界、处，从成熟的体性出发，与地界和法相同，已经说完了。那是坏灭之因的死亡，以及疾病和衰老的火的疾病的体性出发，与火界和法相同，因为没有说，所以说那个。 时尽地狱庸常之， 三火死亡疾病与， 衰老三火次第地， 应当知晓如彼等。 死亡、疾病和衰老等，是按照顺序以三种因如同火一样应当了知，为了使六处无我，为了感受各种痛苦，为了使行圆满成熟的缘故。如来藏在不清净的时候，也从死亡、疾病和衰老这三种火的不变性出发，这样说：世尊，所谓的死亡，所谓的出生，这是世间的名言。世尊，所谓的死亡，这是诸根的止息。世尊，所谓的出生，这是获得新的诸根。世尊，如来藏不是出生，也不是死亡，也不是出生。那是什么缘故呢？世尊，如来藏是超越了有为法的体性的境
English
That is without cause, without condition, without assembly, without birth, without cessation. For that, like the space element, is the nature. Like the wind element, is inappropriate attention. Like the water element, are actions and afflictions. Like the earth element, are aggregates, sources, and elements. Therefore, all dharmas are completely severed from the root, having a root without essence, having a root that does not abide, having a root of purity, having a root without a root, so it is said. In the impure state, starting from the characteristic of immutability, nature is the same as space and dharma, and relying on it, inappropriate attention, and actions and afflictions, etc., starting from the characteristic of cause, are the same as the wind element and dharma, the same as the water element and dharma, and the aggregates, elements, and sources arising from that, starting from the characteristic of ripening, are the same as the earth element and dharma, which has already been said. That is the death of the cause of destruction, and the nature of the fire disease of disease and old age, starting from the fire element and dharma, because it has not been said, so say that. Ordinary hell at the end of time, Three fires, death, disease, and, The three fires of old age, in sequence, Should be known as like those. Death, disease, and old age, etc., should be understood in order as like fire by three causes, in order to make the six sources selfless, in order to experience various sufferings, and in order to make actions fully ripen. Even in the impure state of the Tathagatagarbha, starting from the immutability of these three fires of death, disease, and old age, it is said: World Honored One, what is called death, what is called birth, this is worldly parlance. World Honored One, what is called death, this is the cessation of the senses. World Honored One, what is called birth, this is the acquisition of new senses. World Honored One, the Tathagatagarbha is not birth, nor death, nor birth. What is the reason for that? World Honored One, the Tathagatagarbha is beyond the realm of the nature of conditioned phenomena.
Chinese
དེ། རྟག་པ། བརྟན་བ། ཞི་བ། གཡུང་དྲུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །（是）常、坚、寂、雍仲。如是说。于彼不净与清净之位，从无变异而作偈颂： 生老病死皆解脱，此之自性如实证， 虽离生等诸困乏，然以彼之因，为利有情具慧者当依。 此示何义耶？圣者舍弃死亡与疾病，老之痛苦亦断尽， 业惑所使而生，于彼无彼后亦无。不净位中，如薪之死病老火，其近取者，乃不如理作意，及以业惑为先之生也。于不净与清净位中，得意生身之菩萨众，何者极不显现，则知他者永不燃也。 为见如实故，纵然已超生等苦， 然以大悲故，示现生老病与死。 菩萨众乃善根之有情，恒常相续不断，依于随欲受生之自在力，以悲心于三界中善巧方便。亦示现生，老病死亦示现。然彼等生等诸法亦无有，以彼界即是无生无灭，如实见之故。菩萨之位，当如经中所说而广知，如云：彼等轮回之因，与善根相应之烦恼为何耶？如是，不厌足于寻求福德资粮，及摄取随欲于有中受生，及于寻求值遇佛陀，及为成熟有情而不疲厌，及于受持正法而精进，及于有情之事无不勤勉，及不离于贪著佛法之意乐，及不舍弃波罗蜜多之恒常修习。何等智慧海能令菩萨恒常相应？
English
te. rtag pa. brtan ba. zhi ba. gyung drung ngo zhes gsungs so. In the state of impurity and purity, verses are composed based on immutability: Liberated from birth, aging, sickness, and death, Realizing the nature of this as it is, Although free from the suffering of birth, etc., For the sake of compassionate beings with wisdom, rely on this. What does this indicate? The noble ones abandon death and sickness, And completely eliminate the suffering of old age. They are born due to the power of karma and afflictions. If that is not there, then that is not there later. In the state of impurity, the proximate cause, like fuel for the fire of death, sickness, and old age, is improper attention and birth preceded by karma and afflictions. In the state of impurity and purity, for the Bodhisattvas who have attained the mind-made body, when one thing becomes extremely non-manifest, it is realized that the other will never ignite. For the sake of seeing reality as it is, Even though they have transcended birth and so on, Out of compassion, They show birth, aging, sickness, and death. Bodhisattvas are those who are always connected to the roots of virtue. Relying on the power to be born at will, they skillfully connect with the three realms through compassion. They also show birth, and they also show aging, sickness, and death. However, these phenomena of birth and so on do not exist, because that realm itself is without birth and without arising, as they see it as it is. This state of Bodhisattva should be known extensively as it is in the sutras, as it is said: What are the causes of their samsara, the afflictions that are in accordance with the roots of virtue? Like this, they are not satisfied with seeking the accumulation of merit, and they take up birth in existence at will, and they strive to meet the Buddhas, and they are not weary of maturing sentient beings, and they are diligent in upholding the sacred Dharma, and they are diligent in whatever activities there are for sentient beings, and they do not separate from the intention of attachment to the Dharma, and they do not abandon the constant practice of the perfections. What ocean of wisdom connects the Bodhisattva constantly?