Tibetan
་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པར་བྱེད་པ། འཆི་བ་དང་ན་དང་རྒ་བའི་མེའི་ཚོགས་སྐྱེས་པས་ཀྱང་དེ་མི་འཇིག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་ཀྱང༌། འདུས་མ་བྱས་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་བ་ཤིན་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོའི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་ལས་བརྩམས་པ། ནམ་མཁའི་དཔེ་འདི་རྒྱས་པར་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མུན་པ། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ། ལྷག་མཐོང་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་གློ་བུར་པ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྩ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ། རང་བཞིན་ནི་ཀུན་ཏུ་མ་བརྟགས་པའོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཆུ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ། ཆུ་ནི་རླུང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ། རླུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་ནི་གནས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ལས། སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་པས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉིད་སྟོབས་དང་ལྡན་པ། བརྟན་པ། མི་གཡོ་བ། འགྲིབ་པ་མེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ་སྟེ། རང་གི་དང་གིས་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ། མི་གནས་པ་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པ་སྟེ། འདི་དག་ལ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་མཐོང་གི །ནམ་མཁའི་ལ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མ་མོངས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་མཐའ་དག་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྡུས་པས་སྐྱེ་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་ན་འགག་པར་འགྱུར་གྱི། རང་བཞིན་གང་ཡིན
Chinese
能使世界毁灭。生起死亡、疾病和衰老的火焰之聚，也应知它不会毁灭。如是不清净之时，如器世间一般，烦恼和业以及出生的所有杂染生起和毁灭，但无为法如来藏如同虚空一般，无生无灭，被宣说是极不变化的法性。从自性清净之门的法显现之门开始，虚空的譬喻应如经中所说那般详细理解。大仙，烦恼是黑暗，清净是光明。烦恼是弱小的，胜观是具有力量的。烦恼是突发的，自性清净是根本。烦恼是遍计的，自性是未遍计的。大仙，例如，此大地完全安住于水上，水完全安住于风上，风完全安住于虚空上，而虚空是无所安住的。同样，在这四个界中，地的界、水的界、风的界，这些使得虚空的界本身具有力量，稳固，不动摇，不减少，不出生，不灭亡，安住于自身之中。其中，哪三个界是具有生和灭的，是不安住的，不能长久安住的，在这些之中能见到变异，而在虚空中则没有任何变异。同样， 蕴、界、处完全安住于业和烦恼之上。业和烦恼完全安住于不如理作意之上，不如理作意安住于自性完全清净之上，因此说心之自性是光明，不被突发的烦恼所染污。其中，什么是不如理作意，什么是业和烦恼，什么是蕴、界、处，所有这些法都是由因缘聚合而生起，如果离开因缘就会灭亡，什么是自性
English
That which causes the world to be destroyed. Even with the arising of the assembly of the fire of death, sickness, and old age, it should be known that it will not be destroyed. Thus, in the state of impurity, like the vessel world, all the defilements of affliction, karma, and birth arise and perish, but the unconditioned Tathagatagarbha, like the sky, is without birth and without cessation, and is taught as the nature of reality that is extremely unchanging. Beginning with the door of the appearance of phenomena from the door of the naturally pure, the example of the sky should be understood in detail as it is in the sutra. Great sage, affliction is darkness, purity is light. Affliction is weak, higher vision is powerful. Affliction is sudden, naturally pure is fundamental. Affliction is completely conceptualized, nature is not completely conceptualized. Great sage, for example, this great earth is completely established on water, water is completely established on wind, wind is completely established on sky, and sky is without establishment. Similarly, among these four elements, the earth element, the water element, and the wind element make the sky element itself powerful, stable, unmoving, undiminishing, unborn, unceasing, abiding in its own being. Among them, whichever three elements are those that have birth and destruction, are impermanent, and do not abide for long, in these one sees change, but in the sky there is no change at all. Similarly, The aggregates, elements, and sense bases are completely established on karma and afflictions. Karma and afflictions are completely established on improper attention, and improper attention is established on naturally completely pure. Therefore, it is said that the nature of mind is luminous, and is not defiled by sudden afflictions. Among them, what is improper attention, what is karma and affliction, what are the aggregates, elements, and sense bases, all these phenomena arise from the collection of causes and conditions, and if separated from causes and conditions, they will cease. What is the nature