Tibetan
དག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པས་ན། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ། ལོག་སྲེད་ཅན་གཏན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་ལོག་སྲེད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་བཟློག་བའི་དོན་དུ། དུས་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འགའ་ཡང་གཏན་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་དག་པར་རུང་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཐོག་མེད་གྱུར་ཀྱང་ཐམ་དང་ལྡན་པ། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ནི། །ཐོག་མེད་སྦུབས་ཀྱིས་ཕྱི་བསྒྲིབས་མི་མཐོང་སྟེ། །ཇི་ལྟར་གསེར་གྱི་གཟུགས་ནི་བསྒྲིབས་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྡན་པའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། རྒྱ་མཚོ་ཆེ་བཞིན་དཔག་མེད་པའི། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གནས། །དབྱེར་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི། །ངོ་བོ་ཉང་ཕྱིར་མར་མེ་བཞིན། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་སྔ་མས་ཅི་སྟོན་ཞེ་ན། ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཐུགས་རྗེའི་ཁམས་ནི་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། སྣོད་དང་རིན་ཆེན་ཆུ་ཡིས་ནི། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན། །གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་གནས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་བོ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལྡན་པའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་སྒོམ་པར་ བལྟའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་སྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་སྒོམ་པ་ནི། སྣོད་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་རྣམས་དེར་འདུ
Chinese
将利益于他人，并且因为创造了未来的正确原因，所以也将通过善良的法来增长。如是说。所谓“邪见者永远不会从痛苦中解脱出来”，这是因为憎恨大乘佛法是邪见者的原因。为了消除对大乘佛法的憎恨，这是考虑到其他时间而说的。因为有自性清净的种姓，所以任何东西都不会永远清净是不合适的。因为世尊考虑到所有众生都具有无差别的清净的可能性，所以说：虽然无始以来就有印记，自性清净是永恒的法性，但无始以来的外壳遮蔽而无法看见，就像金子的形状被遮蔽一样。因此，从具有的意义出发，作偈曰：犹如大海般无量，功德珍宝无穷尽。具备无别功德之，本体微弱如灯火。那么，这首偈的前半部分说明了什么呢？因为法身是胜者的智慧和慈悲的界限的集合，所以用容器、珍宝和水来比喻大海。正如这三个次第排列的处所与大海的三种相似之处一样，应从如来藏具有原因的角度来理解具有的意义。这三个处所是什么呢？即法身清净的原因，获得佛陀智慧的原因，以及如来大悲进入的原因。其中，法身清净的原因是修习对大乘佛法的信仰。获得佛陀智慧的原因是修习智慧和禅定的门径。如来大悲进入的原因是修习菩萨的大慈悲心。其中，修习对大乘佛法的信仰，与容器相符，即无量无尽的智慧、禅定的珍宝和慈悲之水都聚集在那里。
English
It will benefit others, and because it creates the correct cause for the future, it will also increase through virtuous dharmas. Thus it is said. What is said as "those with wrong views will never be completely liberated from suffering" is because hating the Mahayana Dharma is the cause of those with wrong views. In order to eliminate hatred towards the Mahayana Dharma, it is said with consideration for other times. Because there is a lineage of self-nature purity, it is not appropriate that anything will never be completely pure. Because the Bhagavan, considering that all sentient beings have the possibility of being purified without distinction, said: Although it has been marked since beginningless time, self-nature purity is the eternal Dharma, it is not seen because it is obscured by the beginningless sheath, just as the shape of gold is obscured. Therefore, based on the meaning of having, a verse is composed: Like the great ocean, immeasurable, virtues, jewels, inexhaustible abode. Possessing undifferentiated virtues, the essence is weak like a lamp. Then, what does the first half of this verse show? Because the Dharmakaya is the collection of the Victor's wisdom and the realm of compassion, the ocean is compared to a vessel, jewels, and water. Just as these three places arranged in order have three similarities with the great ocean, the meaning of having should be understood from the perspective of the Tathagatagarbha possessing the cause. What are these three places? They are the cause of the Dharmakaya's purity, the cause of attaining the Buddha's wisdom, and the cause of the Tathagata's great compassion entering. Among them, the cause of the Dharmakaya's purity is to cultivate faith in the Mahayana Dharma. The cause of attaining the Buddha's wisdom is to cultivate the gate of wisdom and samadhi. The cause of the Tathagata's great compassion entering is to cultivate the Bodhisattva's great compassion. Among them, cultivating faith in the Mahayana Dharma is in accordance with the vessel, that is, immeasurable and inexhaustible wisdom, the jewel of samadhi, and the water of compassion all gather there.
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་སྒོམ་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་ནི་ཆུ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་བརླན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རོ་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི་རོ། །ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་གསུམ་པོ་འདིས་དེ་དང་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཕྱི་མས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། དྲི་མེད་གནས་ལ་མངོན་ཤེས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་དེ་ཉིད་དང༌། །རྣམ་དབྱེ་མེད་ཕྱིར་མར་མེ་ཡི། །སྣང་དང་དྲོ་མ་དོག་ཆོས་མཚུངས་ཅན། །གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་གནས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་མར་མེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ལ་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལྡན་པའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་སྣང་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མུན་པ་འཇོམས་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དྲོ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་བ་སྟེ། དེ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་སྲེག་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་མདོག་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་ པའི་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་གཉི་ག་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པས་བསྡུས་པ་མི་སློབ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་པོ་འདི་དག་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི། སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡན་བ་ཉིད་ལྡན་བ་ནི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ།། ལན་པའི་དོན་ལ་བརྩམས་པའི་དཔེ་འདི་ནི་རྒྱས་པར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དཔེར་ན་མར་མེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བ་དང་དྲོ་བ་དང་མདོག་ད
Chinese
是为了。修习智慧和禅定的门是与珍宝相合的，这是因为没有分别念，并且具有威力不可思议的功德。修习菩萨的慈悲心是与水相合的，这是因为它对一切众生都具有极度滋润的自性，并且具有唯一的味道。这三种法也因这三种因与其相关联，具有关联性就被称为具有关联性。那么，后面的半偈说明了什么呢？于无垢处有现量，以及无垢之智慧彼性，以无分别故如灯，光明暖热相符法。如其次第，这三个处所与灯相合的三种方式，应理解为是就如来藏具有果实的能力而言，具有关联性的意义。三个处所是什么呢？即是现量，以及无漏的智慧，和无漏。其中，五种现量是与光明相符的，这是因为它们具有安住于摧毁体验事物时，不相符之方的黑暗的体性。无漏的智慧是与暖热相合的，这是因为它具有安住于焚烧一切业和烦恼之薪的体性。完全转变之处的无漏是与颜色相符的，这是因为它具有极其无垢的清净光明的体性。其中，无垢是因为断除了烦恼障。清净是因为断除了所知障。光明是因为这两者不是突发性的自性。这样，无漏的现量，以及智慧和断除所摄的无学道的七种功德，在无漏的界中互不分别，具有非异体的法界和平等性，具有关联性就被称为具有关联性。对于能回答的意义所作的这个比喻，应如经中所说的那样详细理解，如舍利子，例如灯，即是光明、暖热和颜色。
English
It is for the sake of. Meditating on the doors of wisdom and samadhi is in accordance with jewels, because it is without conceptualization and possesses the qualities of inconceivable power. Meditating on the compassion of a Bodhisattva is in accordance with water, because it has the nature of being extremely moist for all beings and has a single taste. These three dharmas are also related to these three causes, and having a relationship is called having a relationship. So, what does the latter half of the verse explain? In the stainless place, there is direct perception, and the stainless wisdom itself, because there is no distinction, like a lamp, with light, warmth, and color being similar dharmas. In order, the three ways in which these three places are in accordance with a lamp should be understood as having the meaning of being related in terms of the ability of the Tathagatagarbha to bear fruit. What are the three places? They are direct perception, and the wisdom of the exhaustion of defilements, and the exhaustion of defilements. Among them, the five direct perceptions are in accordance with light, because they have the characteristic of abiding in destroying the darkness of the opposing side when experiencing things. The wisdom without defilements is in accordance with warmth, because it has the characteristic of abiding in burning all the fuel of karma and afflictions. The exhaustion of defilements in the place of complete transformation is in accordance with color, because it has the characteristic of being extremely stainless, pure, and luminous. Among them, stainless is because it has abandoned the obscuration of afflictions. Pure is because it has abandoned the obscuration of knowledge. Luminous is because these two are not of a sudden nature. Thus, the direct perception without defilements, and the seven qualities of the path of no more learning, which are included in wisdom and abandonment, are inseparable from each other in the realm of the undefiled, possessing the equality of the non-different dharma realm, and having a relationship is called having a relationship. This metaphor made for the meaning of being able to answer should be understood in detail as stated in the sutra, such as Shariputra, for example, a lamp, which is light, warmth, and color.