Tibetan
་ཐོབ་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་འདི་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་རྐྱེན་ཅན་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཉིད་དེ། འདུ་བྱེད་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞིའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་རྒ་ཤི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་སྤངས་པས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དྲི་ང་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཙང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་མི་འཐོབ་པོ། །མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཕྲ་མོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ད་དག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་པ་མི་འཐོབ་པོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དེ་དང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་སྤྱོད་པ་ཕྲ་མོས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་འགགས་པ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འཐོབ་པོ། །དེ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་འགགས་པ་ལས་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་ལྡན་པའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པ་རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འཐོབ་པོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་ལྡན་པའི་འཆི་འཕོ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞུང་འདི་ཡང་རྒྱས་པར་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྲིད་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་གསུམ་པོ་འདི་དག་འབྱུང་བ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་ལགས་སོ་ཞེས་ རྒྱས་བར་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་འདི་གསུམ་ལ་གཙང་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདེ་བ་དང༌། རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། བདེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། བདག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། གཙང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་ཕྱིར་དང༌། །བག་ཆགས་སྤངས་ཕྱིར་གཙང་བ་ཡིན། །བདག་དང་བདག་མེད་སྤྲོས་པ་དག། ཉེ་བར་ཞི་བདམ་པའི་བདག །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང༌། །དེ་རྒྱུ་ལོག་ཕྱིར་བདེ་བ་ཉིད། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཕྱིར་རྟག །མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཙང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པས་སོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་བདག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པས་བདག་མེད་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔ
Chinese
获得之障碍有四种，何为四种？即缘之相、因之相、生之相、灭之相。其中，缘之相乃由无明习气所致，如诸行之于无明。因之相乃具无明习气地之缘的无漏业，如诸行。生之相乃具无明习气地之缘，以无漏业为因，成就意之自性身三种，如具四取之缘，以有漏业为因，三有显现成就。灭之相乃意之自性身三种显现成就之缘，不可思议之转变的死亡，如生之缘的老死。如是，阿罗汉、独觉、获得自在之菩萨等，以未舍弃成为一切近取烦恼之所依的无明习气故，以具一切烦恼垢染之习气故，不能获得清净之波罗蜜多之极顶。以无明习气依彼而于名相戏论中行微细行故，不能获得寂静之波罗蜜多之极不造作。如是，以无明习气之地及具无明习气地之缘之名相戏论行微细行所遍起之无漏业为依，意之自性之蕴生起之故，彼灭尽之极乐之波罗蜜多不能获得。如是，乃至烦恼与业与生之遍染无余灭尽所成之如来藏未显现，彼时以不离具不可思议之转变之死亡故，不能获得无有他变之常之波罗蜜多。如是，无明习气即如烦恼之遍染。无漏业显现造作即如业之遍
English
There are four obstacles to attainment. What are these four? They are the characteristics of condition, the characteristics of cause, the characteristics of arising, and the characteristics of ceasing. Among these, the characteristic of condition is due to the habitual tendencies of ignorance, just as actions are related to ignorance. The characteristic of cause is the uncontaminated action that has the condition of the ground of the habitual tendencies of ignorance, just as actions. The characteristic of arising is the accomplishment of the three forms of the mind-made body, which has the condition of the ground of the habitual tendencies of ignorance and the cause of uncontaminated action, just as the manifest accomplishment of the three realms of existence, which has the condition of the four kinds of grasping and the cause of contaminated action. The characteristic of ceasing is the death that is the inconceivable transformation, which has the condition of the accomplishment of the three forms of the mind-made body, just as aging and death, which have the condition of birth. Thus, Arhats, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who have attained power do not attain the ultimate perfection of purity because they have not abandoned the habitual tendencies of ignorance, which are the basis of all the near afflictions, and because they possess all the habitual tendencies of the defilements and stains of affliction. Because of the habitual tendencies of ignorance, they engage in subtle activities of conceptual proliferation based on that very thing, and therefore they do not attain the extremely unconditioned perfection of quiescence. Thus, because the aggregates of the mind-made nature arise based on the uncontaminated action that is completely aroused by the subtle activities of conceptual proliferation, which has the ground of the habitual tendencies of ignorance and the condition of the ground of the habitual tendencies of ignorance, they do not attain the perfection of extreme bliss, which is the cessation of that. Thus, as long as the Tathagatagarbha, which is the result of the complete cessation of all the afflictions, actions, and contaminated births, has not manifested, they do not attain the perfection of permanence, which is unchanging, because they are inseparable from death, which possesses inconceivable transformation. Thus, the habitual tendencies of ignorance are like the complete contamination of affliction. The manifest performance of uncontaminated action is like the complete contamination of action.
Chinese
也是如烦恼一般。以意所成之身三种显现成就，以及具有不可思议之完全转变的死亡迁转，也是如出生的遍一切烦恼一般。此论著也应如经部一般广为理解，如世尊譬如以取受之缘，从具有漏失之业的因中产生三有，同样地，世尊以无明习气之地的缘，从无漏失之业的因中产生阿罗汉、独觉佛和获得自在的菩萨们之意所成之身三种，世尊以无明习气使此三者中产生此意所成之身三种，以及是无漏失之业显现成就之缘故，如是广说。因为阿罗汉、独觉佛和获得自在的菩萨之意所成之身此三者没有清净、我、乐、常之彼岸的缘故。如来之法身才是常之彼岸，乐之彼岸，我之彼岸，清净之彼岸。那是自性清净之故，以及断除习气之故是清净。断除我与无我之戏论，寂灭是胜妙之我。意所成之蕴，以及彼之因颠倒之故是安乐。轮回与寂灭，了悟平等性之故是常。总而言之，以二种因应知如来之法身是清净之彼岸，共同的体性是自性完全清净，以及特殊的体性是无垢之完全清净。以二种因应知是我之彼岸，远离外道的边际故，远离我之戏论，以及舍弃声闻的边际故，远离无我之戏论。以二种因应知是安乐之彼岸，断除痛苦生起的一切行相故，摧毁习气之连接，以及痛苦
English
It is also like afflictions. The three kinds of mind-made bodies manifest and accomplish, and the death-transference that possesses inconceivable complete transformation is also like the all-afflictive nature of birth. This treatise should also be understood extensively, like the Sutra Pitaka. For example, just as the Blessed One, through the condition of grasping, arises from the cause of contaminated karma, and the three realms of existence arise, similarly, the Blessed One, through the condition of the ground of ignorance-habit, arises from the cause of uncontaminated karma, and the three kinds of mind-made bodies of Arhats, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who have attained power arise. The Blessed One, through the habit of ignorance, causes these three kinds of mind-made bodies to arise in these three, and it is the condition for the manifestation and accomplishment of uncontaminated karma, as is extensively explained. Because these three mind-made bodies of Arhats, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who have attained power do not possess the perfection of purity, self, happiness, and permanence, therefore, only the Dharmakaya of the Tathagata is called the perfection of permanence, the perfection of happiness, the perfection of self, and the perfection of purity. That is pure because of its nature, and pure because of abandoning habits. Abandoning the elaboration of self and non-self, pacification is the excellent self. The aggregates of the mind-made body, and happiness because its cause is reversed. Samsara and Nirvana, permanent because of realizing equality. In short, through two causes, the Dharmakaya of the Tathagata should be known as the perfection of purity, the common characteristic is complete purity by nature, and the special characteristic is immaculate complete purity. Through two causes, it should be known as the perfection of self, because it is free from the extreme of non-Buddhists, free from the elaboration of self, and because it has abandoned the extreme of the Hearers, free from the elaboration of non-self. Through two causes, it should be known as the perfection of happiness, because it has abandoned all aspects of the arising of suffering, destroyed the connection of habits, and suffering.