Tibetan
་མི་འདའ་བའི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ཉིད་འདོད་ཀྱི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། དེར་ངེས་པར་ལྷུང་བ་ཆོས་འདི་པ་ཉིད་དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་སྟེ། གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ང་ནི་དེ་དག་གི་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ལ། །དེ་དག་ཀྱང་ངའི་ཉན་ཐོས་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དག་ནི་མུན་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་མུན་པ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་མུན་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཐབས་ ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཙ་ར་ཀ་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང༌། གཅེར་བུ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དུ་མའི་མུ་སྟེགས་པ་མང་པོ་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཆོས་འདི་པ་ཉིད་དད་པ་ཡོད་ཀྱང། ངེས་པར་གཟུང་དཀའ་བའི་ལྟ་བ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ལ་མི་མོས་པ་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། གང་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་མེད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་དག་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་སྟེ། འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་གང་དག་དེའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་པར་འགྱུར་བ་གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འོད་སྲུངས་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་ནི་བླའི། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པ་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་གཉི་ག་མངོན་པར་མི་འདོད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་མཆོག་ཏུ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་ཏེ། གང་དག་འདོད་ཆེན་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཡང་མི་འདོད་ཅིང༌། མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་ཐབས་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་དག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཅན། སྙིང་རྗེ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་སྲིད་པ་འདོད་པའི་འདོད་ཆེན་པོ་དང༌། དེར་ངེས་པར་ལྷུང་བའི་ཆོས་འདི་པ་ཉིད་དེ། དེ་གཉིས་ནི་ལོག་པ་ཉིད་དུངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ།། གང་དག་སྲིད་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་ཀྱང་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི། མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དག་སྲིད་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ཐབས་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་མངོན་པར་མི་འདོད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྟོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆེན་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་མི་རྟོག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་འདི་བཞིན་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་སྒོམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་འདོད་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། གང་གི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། གང་གི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་འཁོར་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། གང་གི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། གང་གི་གཉེན་བོར་མོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་བཞི་བསྒོམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་འདི་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐེག་ མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་རབ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐྱེད་མ་དང་བསམ་
Chinese
不退转种姓的众生，只希求轮回，哪些不是希求涅槃的呢？必定堕入其中的，这些法派自身，他们中的一些憎恨大乘佛法。依于何种原因呢？世尊说：“我不是他们的导师，他们也不是我的声闻。舍利子，他们是比黑暗更黑暗，与大黑暗为伴侣的人。” 因此，想要脱离有寂者有两种：进入非方便道者，以及进入方便道者。 进入非方便道者也有三种：从佛教中外道化的，如自在派、遍行外道、裸形外道等多种外道；以及行为与之相似的，这些法派自身虽然有信仰，却持有难以把握的见解。那些是什么呢？例如，不信胜义谛，而执著于人我。对此，世尊说：“不信空性者，与外道没有差别。”以及具有增上慢而执著于空性者。对于那些执著于空性，以至于将解脱之门也执著为空性的人，世尊说：“光增，执著人我如须弥山般高大，而具有增上慢执著空性则并非如此。” 进入方便道者也有两种：与声闻乘相符，进入真实决定的道，以及与独觉乘相符。 不希求这二者的是：安住于大乘，具有最上利根的众生。他们不像贪欲炽盛者那样不希求轮回，也不像外道等那样进入非方便道，也不像声闻和独觉那样了悟具有方便。然而，他们进入获得轮回与涅槃平等性的道路。这些人具有不滞留涅槃的意念，具有依于无染轮回的行持，慈悲心和增上意乐稳固安住，根
English
Those sentient beings of non-regressing lineage, who only desire samsara, who are those who do not desire nirvana? Those who are certain to fall into it, these Dharma factions themselves, some of them hate the Mahayana Dharma. Due to what reason? The Blessed One said, "I am not their teacher, nor are they my Shravakas. Shariputra, they are darker than darkness, accompanied by great darkness." Therefore, those who wish to be free from existence have two types: those who enter the path of non-means, and those who enter the path of means. Those who enter the path of non-means also have three types: those who have become alienated from Buddhism, such as the Charakas, the wanderers, the naked ascetics, and many other types of heretics; and those who behave similarly, these Dharma factions themselves, although they have faith, hold views that are difficult to grasp. What are those? For example, not believing in the ultimate truth, but clinging to the self of a person. Regarding this, the Blessed One said, "Those who do not believe in emptiness are no different from heretics." And those who, with pride, cling to emptiness. Regarding those who cling to emptiness to the point that they also cling to the gate of liberation as emptiness, the Blessed One said, "Light-increaser, clinging to the self of a person is as great as Mount Sumeru, but clinging to emptiness with pride is not so." Those who enter the path of means also have two types: those who are in accordance with the Shravaka vehicle and enter the path of true determination, and those who are in accordance with the Pratyekabuddha vehicle. Those who do not desire either of these are: those sentient beings who abide in the Mahayana and have the sharpest faculties. They do not desire samsara like those who are intensely greedy, nor do they enter the path of non-means like heretics and others, nor do they realize the possession of means like Shravakas and Pratyekabuddhas. However, they enter the path of attaining the equality of samsara and nirvana. These people have the intention of not dwelling in nirvana, have the conduct of relying on undefiled samsara, and their compassion and superior intention are firmly established, rooted
Chinese
也是清净的。对于那些贪求存在的众生，以及必定堕入其中的法，这两者被称为颠倒耽著的众生蕴。那些想要脱离存在却进入非正道的人，被称为不确定的众生蕴。那些想要脱离存在并进入正道，并且两者都不贪求，进入获得平等性的道路的人，被称为真实确定的众生蕴。因此，除了那些对大乘法有真实安住、无有障碍的众生之外，还有这四种众生，即贪求者、外道、声闻和独觉。对于他们来说，如来藏不被证悟，并且不显现的障碍真实存在。这四种是什么呢？即以菩萨修习对大乘法的信心为对治，憎恨大乘法的贪求者之障碍；以菩萨修习般若波罗蜜多为对治，执著诸法为我的其他外道之障碍；以菩萨修习虚空藏等三摩地为对治，深知轮回是痛苦并畏惧痛苦的声闻乘之障碍；以菩萨修习大悲心为对治，背离众生之事并不顾及众生之事的独觉乘之障碍。菩萨通过修习信心等这四种法，将获得无上义、法身、完全清净和究竟圆满，这四种众生之障碍就是这四种。具备这四种成就清净之因，将成为如来种姓中的法王之子。如何成为呢？对胜乘的信心是种子，智慧是佛陀之法所生的母亲和思
English
is also pure. For those sentient beings who crave existence and the Dharma into which they are certain to fall, these two are called the aggregates of sentient beings who are attached to what is inverted. Those who wish to be separated from existence but enter the wrong path are called the aggregates of uncertain sentient beings. Those who wish to be separated from existence and enter the right path, and who do not crave either, and who enter the path of attaining equality, are called the aggregates of sentient beings who are certain of what is true. Therefore, apart from those sentient beings who are truly abiding in the Great Vehicle and who are free from obscurations, there are these four kinds of sentient beings: those who crave, the non-Buddhists, the Hearers, and the Solitary Buddhas. For them, the Tathāgatagarbha is not realized, and the obscuration that does not manifest is truly present. What are these four? They are: the obscuration of those who crave, for whom the antidote is the Bodhisattvas' cultivation of faith in the Dharma of the Great Vehicle and hatred of the Dharma of the Great Vehicle; the obscuration of other non-Buddhists who cling to phenomena as self, for whom the antidote is the Bodhisattvas' cultivation of the Perfection of Wisdom; the obscuration of the Hearer Vehicle, who know well that saṃsāra is suffering and fear suffering, for whom the antidote is the Bodhisattvas' cultivation of samādhi such as the Treasury of Space; and the obscuration of the Solitary Buddha Vehicle, who turn their backs on the affairs of sentient beings and do not care about the affairs of sentient beings, for whom the antidote is the Bodhisattvas' cultivation of great compassion. By cultivating these four Dharmas, such as faith, the Bodhisattvas will attain the unsurpassed meaning, the Dharmakāya, complete purity, and ultimate perfection. The obscurations of these four kinds of sentient beings are these four. Possessing these four causes for accomplishing purity, one will become a son of the Dharma King in the Tathāgata lineage. How does one become so? Faith in the Supreme Vehicle is the seed, wisdom is the mother born of the Dharma of the Buddha, and the thought