Tibetan
པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཛད་པ་ན། གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་འདི་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །འདི་ཕན་ཆད་གཞུང་ལྷག་མས་གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་གྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །མདོར་བསྡུ་ན་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཞུགས་ཕྱིར། །རང་བཞིན་དྲི་མེད་དེ་ནི་གཉིས་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལ་དེ་འབྲས་ཉེར་བརྟགས་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས། །དོན་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གང་གིས་གསུངས་རབ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པར་ བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་འཕྲོ་བའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །དོན་གྱི་གནས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །སྡོམ་ནི། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པ་དང༌། །གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན། །རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་ནི། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ། །མདོར་བསྡུ་ན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་དགོངས་ནས། དེ་ཁོ་ནའི་ཡི་ཤེས་དམ་པའི་ཡུལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་རྣམ་པར་བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོའི་དོན་དང༌། རྒྱུའི་དོན་དང༌། འབྲས་བུའི་དོན་དང༌། ལས་ཀྱི་དོན་དང༌། ལྡན་པའི་དོན་དང༌། འཇུག་པའི་དོན་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དོན་ད
Chinese
当如来以圆满正等觉现证菩提，并以十力等佛法成就如来三十二种事业时，应了知依于他声，依于彼之清净，乃是生起三宝之因。如是，此三者即是因。此后，余下的经文应知将以这四个方面逐渐详细地阐述。其中，关于安立于具垢染之如来藏，并说一切有情皆具如来藏之语，其意义为何？谓圆满佛身普照故，如来藏性无别故，具佛种性故，一切有情恒时具如来藏。总而言之，以三种意义，世尊说一切有情恒时具有如来藏，即因佛陀之智慧融入有情蕴界故，自性无垢染，彼与（佛陀之智慧）无二故，于佛种性，彼（佛陀之智慧）视其为果故，故说一切众生皆具如来藏。应以何种意义，于一切经续中无差别地显示此意义？应依此而宣说。 如是，以如来之法身普照一切有情之义，如来之如来藏性无差别之义，以及具有如来种性之义。此三种意义之要点，亦将依循《如来藏经》于下文阐述。偈颂：本体因果业具入，阶段如是周遍义，恒时不变功德别，胜义界中之密意。总而言之，应知依于十种意义，安立彼之智慧圣境，即如来藏。何为十种意义？即本体之义，因之义，果之义，业之义，具之义，入之义，以阶段作区分之义
English
When the Tathagata manifests perfect and complete enlightenment with perfect and complete awakening, and accomplishes the thirty-two activities of the Tathagata with the ten powers and other Buddha-dharmas, it should be understood that relying on the voice of others and relying on its purity are the causes for the arising of the Three Jewels. Thus, these three are the causes. From now on, it should be understood that the remaining scriptures will gradually and in detail explain these four aspects. Among them, regarding the establishment of the Thusness with defilements and the statement that all sentient beings possess the essence of the Tathagata, what is the meaning of this? It means that all beings constantly possess the essence of the Tathagata because the perfect Buddha-body radiates everywhere, because the nature of the Tathagata is inseparable, and because they possess the Buddha-nature. In short, the Blessed One said that all sentient beings constantly possess the essence of the Tathagata in three ways: because the wisdom of the Buddha enters the aggregates and realms of sentient beings, because their nature is without defilement and is non-dual (with the wisdom of the Buddha), and because the Buddha-nature regards that (wisdom of the Buddha) as its fruit, it is said that all beings possess the essence of the Buddha. In what sense will this meaning be shown without difference in all the sutras and tantras? It should be explained based on this. Thus, it is in the sense that the Dharmakaya of the Tathagata radiates to all sentient beings, in the sense that the Thusness of the Tathagata is without difference, and in the sense that they possess the Tathagata-nature. These three key points will also be explained below, following the *Tathagatagarbha Sutra*. Summary: Essence, cause, effect, action, possession, entry, stages, suchness, all-pervading meaning, constant, unchanging, qualities, inseparable, are said to be the intent of the ultimate realm. In short, it should be known that the realm of the Tathagata, the sacred object of that very wisdom, is established based on ten meanings. What are the ten meanings? They are the meaning of essence, the meaning of cause, the meaning of effect, the meaning of action, the meaning of possession, the meaning of entry, and the meaning of distinction by stages.
Tibetan
ང༌། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་དོན་དང༌། དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ངོ་བོའི་དོན་དང་རྒྱུའི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། རིན་ཆེན་ནམ་མཁའ་ཆུ་དག་བཞིན། །རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་མེད། །ཆོས་མོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། །ཏིང་འཛིན་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་སྔ་མས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། མཐུ་དང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་དང༌། །བརླན་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདི་དག་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཁའ། །ཆུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆོས་མཐུན་ཉིད། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདིར་སྔར་བསྟན་ཟིན་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁོ་ནར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཆུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་བསམ་པའི་དོན་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་བསམས་ནས་ཡིད་ བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་བརླན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཆུ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་ཉིད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་ཆུ་རྣམ་བར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཆོས་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་འོག་མས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བདག་ལྟ་དང༌། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་པ། །འདོད་ཆེན་མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་དང༌། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་རྣམ་བཞིན། །དག་རྒྱུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ། །སོགས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་བཞི་ཉིད། །མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ཡོད་དེ། སྲིད་པ་འདོད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་མངོན་པར་མི་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཐར་པའི་ལམ་དང་ཞེ་འགྲས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས
Chinese
ང༌། 普遍存在的意义，不变的意义，无分别的意义。从它的自性意义和因的意义出发，作偈颂说：犹如珍宝、天空和清水，恒常自性无有烦恼。由对佛法的信奉所生的殊胜智慧，以及禅定、慈悲所生。那么，这前半偈说明了什么呢？因为具有力量和不可变异，以及湿润的自性，所以这些珍宝、天空，与水的功德在法性上是相符的。这三者在此之前已经阐述完毕。对于这三者，应按照它们各自的顺序，从它们的自相和共相出发，将如来藏比作如意宝、天空和清水的功德，并理解为与法性相符。其中，首先，对于如来法身，应从思念愿望成就等力量的自性，以及它自身的特征出发，理解为与如意宝在法性上相符。对于真如，应从其不异于其他事物的自性，以及它自身的特征出发，理解为与天空在法性上相符。对于如来种姓，应从其以慈悲之心滋润众生的自性，以及它自身的特征出发，理解为与水在法性上相符。在此，一切都应从恒常、自性清净、远离烦恼、自性圆满清净的共相出发，理解为与如意宝、天空和清水的功德在法性上相符。那么，后半偈说明了什么呢？对佛法嗔怒，以及我见，以及对轮回痛苦的恐惧，以及对众生利益漠不关心，贪欲炽盛的外道、声闻，以及自生者们的四种障碍，以及对清净之因的极大信奉等四种法。简而言之，在众生之中存在着这三种众生：希求有，希求脱离有，以及不希求这二者。其中，希求有可以理解为两种：与解脱道相违背的，完全从寂灭中……
English
Nga. The meaning of being all-pervasive, the meaning of being immutable, and the meaning of being indivisible. From the meaning of its essence and the meaning of its cause, a verse is composed: Like precious jewels, the sky, and pure water, it is always free from afflictions by nature. Arising from the wisdom of supreme faith in the Dharma, and from samadhi and compassion. So, what does the first half of the verse indicate? Because of its power and immutability, and the nature of its moistness, these jewels, the sky, and the qualities of water are in accordance with the Dharma. These three have already been explained here before. For these three, in the order as they are, from their own characteristics and common characteristics, the Tathagatagarbha should be understood as being in accordance with the qualities of a wish-fulfilling jewel, the sky, and pure water. Among them, first, for the Dharmakaya of the Tathagata, from the nature of the power of fulfilling wishes, etc., and its own characteristics, it should be understood as being in accordance with a wish-fulfilling jewel in Dharma. For Suchness, from its own nature of not being different from other things, and its own characteristics, it should be understood as being in accordance with the sky in Dharma. For the Tathagata lineage, from its own nature of moistening sentient beings with compassion, and its own characteristics, it should be understood as being in accordance with water in Dharma. Here, everything should be understood as being in accordance with the qualities of a wish-fulfilling jewel, the sky, and pure water in Dharma, from the common characteristics of being constant, naturally pure, free from afflictions, and naturally completely pure. So, what does the second half of the verse indicate? Anger towards the Dharma, and the view of self, and fear of the suffering of samsara, and indifference to the benefit of sentient beings, the four obscurations of the extremely greedy heretics, Shravakas, and self-born ones, and the four Dharmas such as great faith in the cause of purification. In short, among sentient beings, there are these three types of sentient beings: those who desire existence, those who desire to be free from existence, and those who do not desire either of these two. Among them, desiring existence can be understood as two types: those who are opposed to the path of liberation, completely from nirvana...