Tibetan
མེད་ཆོས་ཅན་ཏེ། །བརྟན་ཞི་རྟག་པ་འཕོ་མེད་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་བཞིན་དག་པ་ཡི། །དབང་པོ་དྲུག་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ། །འབྱུང་མེད་གཟུགས་དོན་བལྟ་དང་གཏམ་བཟང་ནི། །གཙང་མ་མཉན་དང་བདེ་གཤེགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །དྲི་གཙང་སྣོམ་དང་འཕགས་ཆེན་དམ་ཆོས་རོ། །མྱང་དང་ཏིང་འཛིན་རེག་བདེ་ཉམས་མྱོང་དང༌། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་པའི་ཚུལ། །རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཞིབ་མོར་བསམས་པ་ན། །དོན་དམ་བདེ་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་དང་བྲལ། །མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ཡི། །ལས་སུ་འདི་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་རྫོགས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྦྱོང་བའོ། །རྣམ་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ནི། །རྣམ་གཉིས་རྣམ་གཅིག་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཟག་པ་མེད་ཕྱིར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་གནས་ཉིད་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་བག་ཆགས་དང༌། །བཅས་པ་འགགས་ཕྱིར་ཟག་མེད་དེ། །ཆགས་མེད་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །གཏན་དུ་འཇིག་པ་མེད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །འཇིག་མེད་ཉིད་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། །བརྟན་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཤད་དོ། །འཇིག་པ་རྣམ་བཞིར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བརྟན་སོགས་དག་ལས་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །མྱགས་དང་ རྣམ་འགྱུར་ཆད་པ་དང༌། །བསམ་མི་ཁྱབ་འགྱུར་འཕོ་བ་སྟེ། །དེ་མེད་ཕྱིར་ན་བརྟན་ཞི་དང༌། །རྟག་དང་འཕོ་མེད་ཤེས་པར་བྱ། །དྲི་མེད་ཤེས་དེ་དཀར་པོ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཕྱིར་ན་གནས། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་མིན་ནམ་མཁའ་ནི། །གཟུགས་མཐོང་བ་དང་སྒྲ་དང་དྲི། །རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐུ་གཉིས་སྒྲིབ་མེད་པའི། །སྦྱོར་བས་བསྟན་པའི་དབང་དོན་ལ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དག །སྐྱེ་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བསམ་མེད་རྟག་བརྟན་ཞི་བ་གཡུང་དྲུང་ཉིད། །རབ་ཏུ་ཞི་ཁྱབ་རྟོག་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཆགས་མེད་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་རྩུབ་རེག་སྤངས། །ལྟ་གཟུང་མེད་དགེ་སངས་རྒྱས་དྲི་མ་མེད། །རྣམ་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏེ། །རང་གཞན་དོན་རྟེན་དེ་ལ་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་གསུམ་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་བྱའི་མིན། ཆོས་ཉིད་ཟབ
Chinese
无有法性者，稳固寂静恒常无变是安住。如来虚空般清净，六根领受意义之因，无生色义观看与善语，清净谛听与善逝戒律之，清净香气嗅闻与圣大正法味，品尝与禅定触乐体验及，自性本体之深奥，成为证悟之因细致思维时，胜义安乐如来，如虚空般远离诸因缘。总而言之二智慧之，事业此乃应知，解脱之身是圆满，法身则是清净。解脱法身等，二种一种应知，无漏故遍布故，非为造作故安住性故，烦恼诸如习气与，俱生止息故无漏，无贪无碍故，视为智慧周遍性。恒常无坏灭之，自性是故非造作，不坏灭性是教法，以稳固等宣说之。坏灭应知为四种，从稳固等相违故。腐烂与，变异断绝及，不可思议变异转变，无有彼故稳固寂静与，恒常无变应知晓。无垢智慧彼是白色之，法之所依故安住。如非因之虚空，色见与声与香，味与触与法等，如是听闻等之因般，如是二身无有遮障之，以结合所诠释之权义上，无漏之功德，是生起之因。不可思议恒常稳固寂静永恒，极寂静周遍离念如虚空，无贪周遍无碍粗触舍弃，无见无取善逝无垢染。解脱法身等，示现自他之义，自他义所依彼上，具足不可思议等功德。一切智智之境，非是佛陀三智之境故，有智慧者们，应证悟不可思议。细微故非听闻之境，是胜义故非思虑之境。法性深奥
English
Those without inherent nature, stability, peace, permanence, immutability are abiding. The Thus-Gone One is pure like the sky, the cause of experiencing the meaning of the six faculties, the meaning of unarisen form is seeing and good speech, pure listening and the discipline of the Sugata, pure fragrance is smelling and the taste of the great noble Dharma, tasting and the experience of bliss through meditative absorption, and the profound nature of one's own essence. When contemplating in detail, becoming the cause of realization, the ultimate bliss-maker, the Thus-Gone One, is like the sky, free from all causes and conditions. In short, this should be known as the activity of the two wisdoms: the body of liberation is complete, and the Dharma body is purified. The bodies of liberation and Dharma should be known as two or one, because they are without outflows and pervasive, because they are unconditioned and of the nature of abiding. Because the afflictions, such as habitual tendencies and co-emergent ones, have ceased, they are without outflows, because they are without attachment and unimpeded, they are considered to be the nature of pervasive wisdom. Because it is of a nature that is eternally indestructible, it is unconditioned. Indestructibility is the teaching, it is explained by stability and so forth. Destruction should be known as fourfold, because it is the opposite of stability and so forth. Decay and, transformation, cessation, and, inconceivable transformation, change, because those are absent, stability, peace, and, permanence and immutability should be known. That stainless wisdom is white, because it is the support of Dharma, it abides. Just as the sky, which is not a cause, is like seeing forms, and sound, and smell, taste, and touch, and phenomena, are the cause of hearing and so forth, likewise, the qualities without outflows, on the meaning of the powers shown by the union of the two bodies without obscurations, are the cause of arising. Inconceivable, constant, stable, peaceful, eternal, utterly peaceful, pervasive, free from concepts, like the sky, without attachment, all-pervasive, unimpeded, abandoning coarse touch, without seeing or grasping, virtuous, Buddha, without defilement. The bodies of liberation and Dharma, show the meaning for oneself and others, on that support of the meaning for oneself and others, are endowed with qualities such as inconceivability. The object of omniscient wisdom, because it is not the object of the three wisdoms of the Buddha, those with wisdom should realize it as inconceivable. Because it is subtle, it is not an object of hearing, because it is ultimate, it is not an object of thought. The nature of reality is profound.