Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས། བྱམས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས། བྱམས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་ཡ་ན་ཨུཏྟ་ར་ཏནྟྲ་ཤཱསྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་ཁམས་དང་བྱང་ཆུབ་དང༌། །ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཐ་མ་སྟེ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་ལུས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་གནས་བདུན་འདི་དག་གོ །འདི་དག་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་བ། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་གཟུངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོར། །གླེང་གཞི་ལས་ནི་གནས་གསུམ་རིག་བྱ་སྟེ། །གཞི་ནི་བློ་ལྡན་རྒྱལ་ཆོས་དབྱེ་བ་ལས། །སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཆོས་ལས་འཕགས་པའི་ཚོགས། །ཚོགས་ལས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཐོབ་མཐར། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་སོགས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན། །གང་ཞིག་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཞི་སངས་རྒྱས་ཉིད་རང་རྣམ་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ནས་ནི་མ་རྟོགས་རྟོགས་ཕྱིར་འཇིག་མེད་རྟག་པའི་ལམ་སྟོན་པ། །མཁྱེན་བརྩེའི་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་བསྣམས་སྡུག་བསྔལ་མྱུ་གུ་གཅོད་མཛད་ཅིང༌། །སྣ་ཚོགས་ལྟ་ཐིབས་ཀྱིས་བསྐོར་ཐེ་ ཚོམ་རྩིག་པ་འཇིག་མཛད་དེ་ལ་འདུད། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། །ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད། །སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་ཕྱིར་མཁྱེན། །ལམ་སྟོན་ཕྱིར་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ། །ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་སྤོང་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་དོན་ཏེ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་ཡིན། །གང་ཞིག་མེད་མིན་ཡོད་མིན་ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་ལས་གཞན་དུའང༌། །བརྟག་པར་མི་ནུས་ངེས་ཚིག་དང་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་ཞི་བ། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་སྣང་ལྡན་དམིགས་པ་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་དང༌། །སྡང་དང་རབ་རིབ་རྣམ་པར་འཇོམས་མཛད་དམ་ཆོས་ཉི་མ་དེ་ལ་འདུད། །བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་པ། །དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན
Chinese
大乘经庄严论。慈氏。 大乘经庄严论。 慈氏。 大乘经庄严论正文。 印度语：玛哈亚那 乌塔拉 怛特拉 夏斯特拉。藏语：大乘经庄严论。 顶礼一切佛菩萨。 佛法僧众界，菩提与功德，佛业至究竟，论之体总摄，金刚七处此。 此等自性之连贯，次第如持明王经，论基之中当知三处，基乃智者王法差别，佛生于法，法生于圣众，众生精要，终获智慧界，获彼智慧，终获胜菩提等，利益一切有情诸法具。 何者无始无中边，寂灭佛陀自性成，佛陀为令未悟悟，示现不坏常恒道，手持智悲之利剑，及胜金刚断苦芽，种种邪见稠林绕，摧毁犹豫之墙垣，我向彼尊敬顶礼。 非造作且任运成，非由他缘而证悟，具足智慧慈悲力，即是具二利之佛。 无始无中亦无边，以是自性故非作。 寂静法身之性故，故说名为任运成。 为令各自能证故，非由他缘所能悟。 如是为令悟三故，是故具有胜智慧。 为示道故具悲心，以其能力智悲故，能断痛苦及烦恼。 初三为自利，后三为利他。 何者非无非有亦非有无，亦非异于有与无，不能思议离诠说，各自能知寂灭性，无垢智慧光明耀，于诸所缘无贪著，能灭嗔恚及昏暗，我向彼胜法日敬礼。 无思无二无分别，清净光明对治力，何者以何离贪著，真实。
English
The Treatise on the Ornament of the Great Vehicle Sutras. Maitreya. The Treatise on the Ornament of the Great Vehicle Sutras. Maitreya. Herein lies the Treatise on the Ornament of the Great Vehicle Sutras. In Sanskrit: Mahāyāna Uttaratantra Śāstra. In Tibetan: The Treatise on the Ornament of the Great Vehicle Sutras. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas. Buddha, Dharma, Sangha, realm, and enlightenment, qualities, Buddha's activity to the end, the body of all treatises in brief, these are the seven vajra points. These, the connection of their own characteristics, in order as in the King of Dhāraṇīs Sutra. From the basis of the discourse, three points are to be known. The basis is from the wise king's law of differentiation. From the Buddha comes the Dharma, from the Dharma comes the noble Sangha. From the Sangha, the essence, the wisdom realm is finally obtained. Having obtained that wisdom, the supreme enlightenment is obtained, etc. Possessing the qualities of benefiting all sentient beings. Whoever is without beginning, middle, or end, peaceful, the Buddha himself, self-awakened. From the Buddha, to awaken the unawakened, shows the indestructible, eternal path. Carrying the sword of wisdom and compassion, and the supreme vajra, cutting the sprouts of suffering. Surrounded by thickets of various views, destroying the walls of doubt, I bow to that one. Uncreated and spontaneously accomplished, not realized by the conditions of others, possessing wisdom, compassion, and power, is the Buddha himself, possessing two benefits. Without beginning, middle, or end, because it is self-nature, it is uncreated. Because it is the peaceful Dharmakāya, it is said to be spontaneously accomplished. Because it is to be realized by each individual, it is not realized by the conditions of others. Thus, to realize the three aspects, therefore it has wisdom. Because it shows the path, it has compassion. With the power of wisdom and compassion, it abandons suffering and afflictions. The first three are for self-benefit, the last three are for the benefit of others. Whoever is neither non-existent nor existent, nor both existent and non-existent, nor different from existent and non-existent, cannot be examined, is free from definition, is known individually, is peaceful, stainless wisdom, radiant with light, without attachment to all objects, destroys anger and darkness, I bow to that supreme Dharma sun. Without thought, without duality, without concept, pure, clear, the very side of the antidote, whoever is free from attachment by what, is truth.
Tibetan
་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་ནི་འགོག་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དེ་དག་ཀྱང༌། །ཡོན་ཏན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་རིག་བྱ། །བརྟག་མིན་ཕྱིར་དང་བརྗོད་མིན་ ཕྱིར། །འཕགས་པས་མཁྱེན་ཕྱིར་བསམ་མེད་ཉིད། །ཞི་ཉིད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་དེ། །དག་སོགས་གསུམ་ནི་ཉི་བཞིན་ནོ། །སེམས་དེ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་ན་ཉོན་མོངས་ངོ་བོ་མེད་གཟིགས་པས། །གང་དག་འགྲོ་ཀུན་བདག་མེད་མཐའ་ཞི་ཡང་དག་རྟོགས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་ཞུགས་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བློ་མངའ་བ། །སེམས་ཅན་རྣམ་དག་མཐའ་ཡས་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་མངའ་དེ་ལ་འདུད། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །རྟོགས་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་ཉིད་དེ་ཡང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོངས་དག་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་གདོད་ནས་ཟད་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པའི་བློས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པར། །མཐོང་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་དེ། །སོ་སོ་རང་ཤེས་མཐོང་བ་ཉིད། །དྲི་མེད་དབྱིངས་ལ་ཆགས་མེད་དང༌། །ཐོགས་མེད་ཕྱིར་དེ་དག་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཕྱིར།། འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་བསྟན་པ་བསླབ་དོན་གྱིས། །ཐེག་པ་གསུམ་དང་བྱེད་གསུམ་ལ། །མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས། །སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། །སྤང་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར། །མེད་ཕྱིར་འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རྒྱན་གྱུར་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཉིད་ཕྱིར། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཉིད། །དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བའི་མཛད། །གང་ལས་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་གསུམ་འབྱུང་བ། ། དོན་དམ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདི་ཡི་རིགས། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ། །དེ་ཡང་རྣམ་བཞི་གོ
Chinese
二者自性即是法， 离贪即是灭谛， 道之谛理所摄持， 如次第者彼等亦， 以三三功德而知。 非可思议故，非可言说故， 圣者所知故，无思性。 寂静性，无二，无分别， 清净等三如日轮。 心性本自光明，故见烦恼无自性。 何者众生皆无我，寂灭边际，如实证悟后，于一切。 圆满佛陀随行，见无有遮障之智慧。 有情清净，无边境，具境智慧见，于彼敬礼。 如是如量内之中， 智慧见清净之故。 具慧故，不退转之众， 具无上功德之自性。 于有情寂灭之法性， 证悟故，如是之自性亦， 自性清净之故， 烦恼本初已尽故。 以证悟所知究竟之慧， 一切遍知之法性者， 于一切有情皆有之， 见故，如量而有之自性。 如是证悟为何者， 即是各别自知之见。 于无垢虚空无贪著， 无碍故，彼等清净也。 以智慧见清净故， 佛陀智慧无上故。 圣者故，不退转者， 乃有身者一切之怙主。 以导师、教法、所学义， 于三乘与三行， 依于信解诸众生， 三皈依如是安立也。 舍弃故，欺诳之法性故， 无有故，具怖畏之故， 诸法二者与圣者众， 非为恒常殊胜之皈依。 为胜义而趋入者之， 皈依唯是佛陀独一。 能仁具法身之故， 僧伽亦是彼之究竟故。 出现稀少故，无垢故， 具力故，以及世间之， 庄严故，以及殊胜之故， 无有变异故，乃为三宝。 具垢如来藏与无垢， 无垢佛陀功德胜者行。 从何三宝善法所生者， 乃胜义见者之境也。 此三宝之种姓， 乃一切见者之境。 彼亦知四种。
English
The two characteristics are Dharma, Freedom from attachment is cessation, Collected by the truth of the path. In that order, they are also To be known by three qualities each. Because it is not to be examined, and because it is not to be spoken, Because it is known by the noble ones, it is without thought. It is peaceful, non-dual, and without conceptualization, The three, such as purity, are like the sun. Since the mind is naturally luminous, seeing that afflictions have no essence, Whoever realizes that all beings are without self, peaceful at the end, and perfectly, Following the complete Buddha, possessing a mind without obscurations, Homage to that being who has pure, infinite, and knowledgeable vision. Within the how and how much, Because the wisdom vision is pure, Because they are wise, the non-returning assembly, Possess unsurpassed qualities. Because they realize the peaceful nature of beings, That suchness is also, Because it is completely pure by nature, Because afflictions are exhausted from the beginning. With the wisdom that realizes the ultimate knowable, The nature of omniscient ones, Seeing that it exists in all beings, It is the nature of existing as much as there is. Whatever that realization is, It is the vision of individual self-knowledge. Without attachment to the stainless space, Because it is unobstructed, it is pure. Because the wisdom vision is pure, Because the Buddha's wisdom is unsurpassed, Because they are noble, the non-returning ones, Are the protectors of all embodied beings. Through the teacher, the teachings, and the meaning of learning, Depending on the three vehicles and three actions, Based on the faith of all beings, The three refuges are thus established. Because they are to be abandoned, because of their deceptive nature, Because they do not exist, because they are accompanied by fear, The two dharmas and the assembly of noble ones, Are not the ultimate supreme refuge. The refuge for those who go for the sake of the ultimate meaning, Is only the Buddha alone. Because the capable one possesses the Dharmakaya, And the Sangha is the ultimate of that. Because it is rare to appear, because it is stainless, Because it is powerful, and because it is the ornament of the world, And because it is supreme, Because it is immutable, it is the Three Jewels. The Tathagatagarbha with defilements and without defilements, The actions of the stainless Buddha, the victorious one with qualities. From which the three virtuous things of the Three Jewels arise, Is the object of those who see the ultimate meaning. The lineage of these three jewels, Is the object of all who see. That also knows the four types.