Tibetan
་རིམས་བཞིན། །རྒྱུ་བཞི་ཡིས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །དག་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ཕྱིར། །ཀུ་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་དག་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱིར། །རྟོགས་བྱ་རྟོགས་པ་དེ་ཡི་ནི། །ཡན་ལག་རྟོགས་པར་བྱེད་ཕྱིར་ཏེ། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་གནས་གཅིག་དེ། །དག་རྒྱུ་གསུམ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཞུགས་ཕྱིར། །རང་བཞིན་དྲི་མེད་དེ་ནི་གཉིས་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལ་དེ་འབྲས་ཉེར་བརྟགས་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས། །ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པ་དང༌། །གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན། །རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་ནི། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ། །རིན་ཆེན་ནམ་མཁའ་ཆུ་དག་བཞིན། །རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་མེད། །ཆོས་མོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། །ཏིང་འཛིན་སྙིང་བརྩེ་ལས་བྱུང་བ། །མཐུ་དང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་དང༌། །བརླན་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདི་དག་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཁའ། །ཆུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆོས་མཐུན་ཉིད། །ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བདག་ལྟ་དང༌། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་ཉིད། །འདོད་ཆེན་མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་དང༌། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་རྣམ་བཞི། །དག་རྒྱུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ། །སོགས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་བཞི་ཉིད། །ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་རབ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་བསྐྱེད་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི། །བདེ་བའི་མངལ་གནས་སྙིང་རྗེའི་མ་མ་ཅན། །གང་ཡིན་དེ་དག་ཐུབ་པའི་རྗེས་སྐྱེས་སྲས། །གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་ཉིད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འབྲས། །སྡུག་བསྔལ་ཡིད་འབྱུང་ཞི་ཐོབ་པར། ། འདུན་དང་སྨོན་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །འདི་དག་འབྲས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །རྣམ་པ་བཞི་ལས་བཟློག་པ་ཡི། །གཉེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་ཕྱིར་དང༌། །བག་ཆགས་སྤང་ཕྱིར་གཙང་བ་ཡིན། །བདག་དང་བདག་མེད་སྤྲོས་པ་དག །ཉེ་བར་ཞི་བས་དམ་པའི་བདག །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང༌། །དེ་རྒྱུ་ལོག་ཕྱིར་བདེ་བ་ཉིད། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཕྱིར་རྟག །བདག་སྲེད་མ་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅད་དེ། །སེམས་ཅན་སྲེ
Chinese
如次第。四种因是不可思议。具有清净和烦恼故。从烦恼无有清净故。无有分别之法故。任运成就不可思议故。所证悟证悟彼之。支分证悟故。次第如是安住一处彼。清净之因三是缘。圆满佛身是放射故。如是真如无分别故。有种姓故有情众。恒常具有如来藏。佛陀智慧入有情众故。自性无垢彼是无二故。佛陀种姓于彼果就近观察故。说一切众生具有如来藏。体性因果业具足进入与。状态如是周遍去之义。恒常不变功德无分别即。胜义法界之密意是说。如珍宝虚空水等。恒常自性无烦恼。于法信解增上智慧与。禅定慈悲所生者。威力与异于不转变与。湿润之体性自性故。此等如意宝珍宝虚空。水之功德法相同。于法嗔恚我见与。轮回痛苦所怖畏与。有情义利无有顾虑即。贪欲大外道声闻与。自生者等之障四种。清净因增上信解于。等之法是四种。于胜乘信解种子智慧即。佛陀法生母与禅定之。安乐胎处慈悲之母具。何者彼等是能仁之后生子。清净我乐常恒之。功德波罗蜜多果。痛苦厌离得寂静。具有意乐与发愿之业。此等果是略摄之。于法身颠倒。从四种相返之。对治极善分别即。彼是自性清净故与。习气断除故是清净。我与无我戏论断。近寂灭故是胜我。意之自性蕴与。彼因颠倒故是安乐。轮回与涅槃。证悟平等性故是常。我贪全部以智慧断除。
English
In due order. The four causes are inconceivable. Because it possesses purity and defilements. Because it is pure from the absence of defilements. Because it is a Dharma without distinctions. Because it is spontaneously accomplished and inconceivable. That which is to be realized, the realization of that. The limb is that which causes realization. As the order is, that which abides in one place. The three causes of purification are conditions. The complete Buddha body is radiant, and. As such, the suchness is without distinction, and. Because there is lineage, all sentient beings. Always possess the essence of the Tathagata. Because the Buddha's wisdom enters the assembly of sentient beings. That which is naturally immaculate is non-dual. Because the Buddha lineage closely examines the fruit of that. It is said that all beings possess the essence of the Tathagata. The nature, cause, effect, karma, complete entry, and. The state, as such, the meaning of going everywhere. The unchanging qualities that are always without distinction are. It is said to be the intent of the ultimate realm. Like precious jewels, the sky, water, and so on. Always naturally without defilements. With wisdom that is superior to faith in the Dharma, and. Born from Samadhi and compassion. Power and immutability, and. Because of the nature of the essence of moisture. These wish-fulfilling jewels, precious sky. The qualities of water are in accordance with the Dharma. Anger towards the Dharma, the view of self, and. Fear of the suffering of Samsara, and. Without regard for the benefit of sentient beings. Extreme desire, heretics, Shravakas, and. The obscurations of the self-born ones are fourfold. The cause of purification is especially faith in. The Dharma and so on are fourfold. Faith in the supreme vehicle, the seed is wisdom. The mother who gives birth to the Buddha's Dharma and the meditation. The womb of bliss, possessing the mother of compassion. Whoever they are, they are the sons born after the Thubpa (Buddha). The qualities of purity, self, bliss, and permanence. The result of the Paramitas. To attain peace by being disgusted with suffering. It is the action of having intention and aspiration. These fruits are summarized. Reversing the Dharmakaya. From the four aspects, reversing. The antidote is extremely well distinguished. That is because it is naturally pure, and. Because the habitual tendencies are abandoned, it is pure. The proliferation of self and non-self is cut off. Because of near pacification, it is the supreme self. The aggregates of the nature of mind, and. Because the cause of that is reversed, it is bliss. Samsara and Nirvana. Because of realizing equality, it is permanent. All self-grasping is cut off by wisdom.
Tibetan
ད་ཕྱིར་བརྩེ་ལྡན་ཞི་ཐོབ་མིན། །དེ་ལྟར་བློ་བརྩེ་བྱང་ཆུབ་ཐབས་བརྟེན་ནས། །འཕགས་པ་འཁོར་བའམ་མྱ་ངན་འདའ་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁམས་མེད་ན། །སྡུག་ལ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འདོད་པ་དང༌། །དོན་གཉེར་སྨོན་པའང་མེད་པར་འགྱུར། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ལ་དེའི། །སྡུག་བདེའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་འདི། །རིགས་ཡོད་ལས་ཡིན་གང་ཕྱིར་དེ། །རིགས་མེད་དག་ལ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་བཞིན་དཔག་མེད་པའི། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གནས། །དབྱེར་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱིར་མར་མེ་བཞིན། །ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཐུགས་རྗེའི་ཁམས་ནི་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །སྣོད་དང་རིན་ཆེན་ཆུ་ཡིས་ནི། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན། །དྲི་མེད་གནས་ལ་མངོན་ཤེས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་དེ་ཉིད་དང༌། །རྣམ་དབྱེ་མེད་ཕྱིར་མར་མེ་ཡི། །སྣང་དང་དྲོ་མདོག་ཆོས་མཚུངས་ཅན། །སོ་སོའི་སྐྱེ་འཕགས་རྫོགས་སངས་ཀྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེའི་འཇུག་པ་ལས། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་སེམས་ཅན་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བདེན་པ་མཐོང་བ་བཟློག་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་སྤྲོས་མེད་ཉིད། །མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམས་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན། །འདི་དྲུག་གིས་ནི་བསྡུས་པ་ཡི། །ཁམས་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་དག་ཏུ། །མིང་གསུམ་གྱིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་རྟོག་མེད་བདག་ཉིད་ཅན། །ནམ་མཁའ་ ཀུན་ཏུ་རྗེས་སོང་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མེད་དབྱིངས། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཉིད། །དེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཉེས་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པ་དང༌། །བར་མ་མཆོག་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང༌། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཀུན་སོང་བ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །གནས་འདི་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མེ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་འ
Chinese
如今不再是慈爱的寂静者， 如此以智慧慈爱依凭菩提之方便， 圣者不会流转轮回或寂灭。 若无如来藏， 则不会对痛苦感到厌倦， 对寂灭生起希求， 以及追求向往亦不复存在。 对于有生与寂灭的， 苦乐过患功德之见， 唯有具种性者方能见， 无种性者则无此见。 如大海般无量无边， 功德珍宝取之不尽的处所， 因具足无别功德之， 自性之故犹如明灯。 法身胜者的智慧， 以及大悲藏摄持之故， 以容器和珍宝水， 比喻大海之相同。 无垢处所之现观与， 无垢智慧彼性与， 无有分别之故如明灯， 光明与暖色法相同者。 各自凡夫圣者圆满佛， 如是性差别之趋入， 以见彼性故于有情， 开示此如来藏。 各自凡夫颠倒见， 颠倒见真实之义， 如是如来之如是性， 无有颠倒无戏论。 不净不净净与， 极为清净之次第， 称为有情菩萨与， 如是如来。 自性等之义， 以此六者所摄持， 界于三种位中， 以三种名称宣说。 如是无分别自性者， 如虚空般随顺一切， 心之自性无垢界， 如是周遍一切处。 彼为共同体性过患与， 功德究竟周遍故， 形相低劣与中等， 殊胜如虚空一般。 过患具有暂时性， 功德具有自性之故， 如是先前之后亦如是， 是不变之法性。 如是虚空周遍一切， 微细故不与任何事物相染， 如是于一切有情众， 此性亦不与任何事物相染。 如是于一切世间中， 于虚空中生起与坏灭， 如是于无为之界中， 诸根生起与坏灭。 如是虚空为诸火， 先前从未被焚毁过， 如是此亦
English
Now, no longer the loving peaceful one, Thus, relying on the method of wisdom and love for enlightenment, the noble one will not transmigrate in samsara or pass into nirvana. If there were no Tathagatagarbha, there would be no weariness of suffering, no desire for nirvana, and no pursuit or aspiration would exist. Regarding the suffering and happiness, faults and virtues, of existence and nirvana, only those with the lineage can see them, those without the lineage do not have this view. Like the vast ocean, immeasurable and boundless, a place of inexhaustible qualities and precious jewels, because of possessing inseparable qualities, like a lamp. The wisdom of the Dharmakaya Victorious One, and the essence of great compassion are gathered together, the container and the precious water, show the similarity to the ocean. The stainless state of direct perception and, the stainless wisdom, that very nature, and, because there is no distinction, like a lamp, the light, warmth, and color are of the same nature. The individual ordinary beings, noble ones, and perfect Buddhas, from the entry of suchness differences, by seeing that very nature, to sentient beings, this essence of the Victorious One is shown. Individual ordinary beings have inverted views, inverted views of the meaning of truth, like the Thus-Gone One's suchness, non-inverted, without elaboration. Impure, impure, pure, and, extremely pure in order, are called sentient beings, Bodhisattvas, and, Thus-Gone Ones. The meaning of self-nature and so on, held by these six, the essence in the three states, is shown by three names. Like the nature of non-conceptualization, like the sky following everywhere, the stainless sphere of the mind's nature, likewise, it goes everywhere. That is the general characteristic, faults and, qualities ultimately pervasive, forms of inferior and intermediate, superior like the sky. Faults are with adventitiousness, and, qualities are with self-nature, like before, later also like that, it is the unchanging Dharma nature. Like the sky pervading all, subtle, therefore not stained by anything, likewise, to all sentient beings, this state is not stained by anything. Like in all the worlds, in the sky, arising and ceasing, likewise, in the unconditioned sphere, the faculties arise and cease. Like the sky by the fires, never burned before, likewise, this is