Tibetan
རང་བཞིན་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དོན། །མ་བཅོས་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཕྱིར་ན། །འཇིག་མེད་དོན་ནི་གཡུང་དྲུང་ཉིད། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཕྱིར་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །མདོར་ན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ལ་ནི། །དོན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཞིས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རྣམ་གྲངས་བཞིར་ནི་རིག་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། །དེ་རིགས་དེ་བཞིན་ཐོབ་པ་དང༌། །བརྫུན་མེད་བསླུ་མེད་ཆོས་ཉིད་དང༌། །གདོན་ནས་རང་བཞིན་ཞི་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་དང༌། །དྲི་མ་བག་ཆགས་བཅས་སྤངས་པ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དམ་པའི་དོན་དུ་གཉིས་མེད་ཉིད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གྲངས་མེད་པ། །བསམ་མེད་དྲི་མེད་ཡོན་ཏན་དང༌། །དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་ཐར་པ་སྟེ། །ཐར་པ་གང་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཇི་ལྟར་རི་མོ་འདྲི་བྱེད་པ། །གཞན་དང་གཞན་ལ་མཁས་པ་དག །གང་ཞིག་ཡན་ལག་གང་ཤེས་པ། །དེ་གཞན་ངེས་ཟིན་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་འདི་ལ་ཁྱེད་ཀུན་གྱིས། །ང་ཡི་གཟུགས་ནི་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་དེ་དག་ལ། །བཀའ་ཡིས་རས་ནི་བྱིན་པ་དང༌། །དེ་ལས་དེ་ནི་ཐོས་གྱུར་ཏེ། །རི་མོའི་ལས་ལ་རབ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་རྣམས་ལ། །གཅིག་གཅིག་ཡུལ་གཞན་སོང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཡུལ་གཞན་སོང་བས་ན། །དེ་མ་ཚང་ཕྱིར་རི་མོ་དེ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པར། །མི་འགྱུར་བཞིན་ཤེས་དཔེར་བྱས་སོ། །དེ་རྣམས་འདྲི་བྱེད་གང་ཡིན་པ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གྲོལ་རྣམས། །གསལ་དང་འཕྲོ་དང་དག་ཕྱིར་དང༌། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་འོད་དང་ཟེར། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་མཚུངས། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་སྤངས་ནས་ནི། །ཉི་མ་ལྟ་བར་མི་ནུས་བཞིན། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྣམ་གཞག་རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་བརྗོད། །ཉོན་མོངས་སྦུབས་ནང་གནས་པ་དེ། །དཔེ་དག་གིས་ནི་ཤིས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་པ་དང་ན་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལ། །སྦུན་ལ་སྙིང་པོ་མི་གཙང་ནང་ན་གསེར། །ས་ལ་གཏེར་དང་སྨྱུག་སོགས་འབྲས་ཆུང་དང༌། །གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་
Chinese
自性之故。二無之法性寂靜義。無造功德之故，不壞義者恆常也。何故彼乃法身，彼乃如來。彼乃聖者之諦實，勝義涅槃。是故如日與光，功德無別故。唯除佛陀，無有涅槃。總之，於無漏界中，以義之差別四者。 法身等之，種類四者當知。佛法無別，彼性如是獲得，無誑無欺法性，從本自性寂靜也。一切圓滿現證菩提，離垢習氣俱斷除。佛陀涅槃者，聖義二無也。一切相無數，無思無垢功德，無別體性解脫，解脫彼者如來也。如何繪畫者，於他與他善巧者。若誰知何支分，彼則不知其他決定。從此汝等一切，作我之形像云。自在王以詔令，賜彼等畫布。從彼彼聞已，善加繪畫之事業。彼等勤奮者中，一一前往他方。彼乃以去他方之故，彼不全故彼畫像。支分一切不圓滿，如是不變知為譬喻。彼等繪畫者為何，布施與持戒忍辱等。一切種類具殊勝之，空性說為形像。智慧、智、解脫等，為明、為照、為淨故，無有差別故，光與光芒。如同日之輪。是故未得佛陀前，不得涅槃也。捨棄光與光芒已，如不能見太陽。如是勝者之藏性，說為安立十種。煩惱殼中住者，以譬喻當知。佛陀與蜂蜜於蜂，糠秕有精要不淨中有金，地中有寶與竹等小果，破衣中有勝者之像，惡婦腹中有君主。
English
Because of its nature. The meaning of the two-in-one Dharma nature is peace. Because of the uncreated qualities, the meaning of imperishability is eternity. Why is that? It is the Dharmakaya, it is the Tathagata. It is the truth of the noble ones, the ultimate Nirvana. Therefore, like the sun and its rays, the qualities are inseparable. There is no Nirvana except for the Buddha himself. In short, in the realm of the uncontaminated, with four distinctions of meaning. The four categories of Dharmakaya and so on should be known. Buddha and Dharma are inseparable, that nature is thus attained, the Dharma nature is without deceit or deception, and from the beginning, the nature is peaceful. Complete and perfect enlightenment in all aspects, abandoning all defilements and habitual tendencies. The Nirvana of the Buddha is the non-duality of the sacred meaning. All aspects are countless, inconceivable, stainless qualities, inseparable characteristics are liberation, and that liberation is the Tathagata. How does one draw a picture? Those who are skilled in one thing or another. If someone knows a certain limb, they will not know the other for sure. Then, all of you, make an image of me, he said. The sovereign king gave them cloth with a decree. Having heard from each of them, they diligently applied themselves to the work of painting. Among those who were diligently applying themselves, one by one went to another place. Because they went to another place, the painting was incomplete. It is known as an example that all the limbs are not complete. What are those who draw? Giving, discipline, patience, and so on. Emptiness, which possesses the best of all kinds, is said to be the image. Wisdom, knowledge, and liberation are for clarity, radiance, and purity, and because they are not different, light and rays. Like the sun's orb. Therefore, Nirvana is not attained until Buddhahood is attained. Just as one cannot see the sun after abandoning light and rays. Thus, the essence of the Victorious One is said to be established in ten ways. Those who dwell in the husk of afflictions should be known by examples. Buddhahood and honey in bees, essence in chaff, gold in impurity, treasures in the earth and small fruits such as bamboo, the image of the Victorious One in rags, and a ruler in the womb of a wicked woman.
Tibetan
དང༌། །ས་ལ་རིན་ཆེན་གཟུགས་ ཡོད་ཇི་ལྟ་བར། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་གནས། །དྲི་མ་པདྨ་སྲོག་ཆགས་སྦུན་པ་མི་གཙངས་འབྲས་གོས་ཧྲུལ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་འབར་བས་མངོན་པར་གདུངས་བའི་བུད་མེད་ས་ཡི་ཁམས་དང་མཚུངས། །སངས་རྒྱས་སྦྲང་རྩི་སྙིང་པོ་གསེར་དང་གཏེར་དང་ནྱ་གྲོ་རིན་ཆེན་སྐུ། །གླིང་བདག་མཆོག་དང་རིན་ཆེན་གཟུགས་དང་དྲི་མེད་ཁམས་མཆོག་མཚུངས་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མདོག་ངན་པད་མའི་ཁོང་གནས་པ། །མཚན་སྟོང་གིས་འབར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །དྲི་མེད་ལྷ་ཡི་མིག་ལྡན་མིས་མཐོང་ནས། །ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མའི་སྦུབས་ནས་འབྱིན་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་མནར་མེད་གནས་རྣམས་ལའང༌། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་རང་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་ཏེ། །སྒྲིབ་མེད་ཕྱི་མཐའི་མུར་གནས་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །བདག་ཅག་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་གྲོལ་པར་མཛད། །ཇི་ལྟར་མི་སྡུག་པདྨ་ཟུམ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི། །དེ་ཡི་ཁོང་གནས་ལྷ་མིག་མཐོང་ནས་འདབ་མ་གཅོད་བྱེད་ལྟར། །ཆགས་སྡང་སོགས་དྲི་སྦུབས་བསྒྲིབས་རྫོགས་སངས་སྙིང་པོ་འགྲོ་གཟིགས་ཏེ། །ཐུགས་རྗེས་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་དེ་ནི་འཇོམས་པར་མཛད། །ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་ཚོགས་བསྐོར་སྦྲང་རྩི་ནི། །སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་དེ་དོན་གཉེར་བ་ཡིས། །མཐོང་ནས་ཐབས་ཀྱིས་དེ་དང་སྲོག་ཆགས་ཚོགས། །ཀུན་ནས་བྲལ་བར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞིན། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་ཀུན་མཁྱེན་སྤྱན་གྱིས་ནི། །རིག་ཁམས་སྦྲང་རྩི་དང་འདྲ་དེ་གཟིགས་ནས། །དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་སྦྲང་མ་དང་འདྲ་བ། །གཏན་ནས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་མཛད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྦྲང་རྩི་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་བསྒྲིབས་སྦྲང་རྩི་དོན་གཉེར་མིས། །སྦྲང་མ་དེ་དག་བསལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྦྲང་རྩིའི་བྱ་བྱེད་པ།། དེ་བཞིན་ལུས་ཅན་ལ་ཡོད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྦྲང་མའི་རྩི་དང་འདྲ། །ཉོན་མོངས་སྦྲང་མ་དང་འདྲ་དེ་འཇོམས་པ་ལ་མཁས་པའི་རྒྱལ་བ་སྐྱེས་བུ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་སྤུན་ལྡན་འབྲུ་ཡི་སྙིང་པོ་ནི། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྤྱད་བྱར་མི་འགྱུར་བ། །ཟས་སོགས་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་ པ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྦུན་ནས་དེ་འབྱིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་ཉོན་མོངས་ཀྱི། །དྲི་མ་དང་འདྲེས་རྒྱལ་བའང་ཇི་སྲིད་དུ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་འདྲེས་ལས་མ་གྲོལ་བ། །དེ་སྲིད་རྒྱལ་མཛད་སྲིད་གསུམ་འདུ་མི་བྱེད། །ཇི་ལྟར་སཱ་ལུ་བྲ་བོ་ནས་འབྲུའི་སྙིང་པོ་སྦུན་ལས་མ་བྱུང་གྲ་མ
Chinese
又如，地上有珍宝之形， 众生亦如是，此界为忽然之烦恼垢所蔽。 垢如莲花、众生、糠秕、不净物、敝衣等， 为痛苦燃烧所逼迫之妇女，与地界相同。 佛如蜂蜜、精华、黄金、宝藏、榕树、珍宝之身， 与赡洲之主、珍宝之形、无垢之胜界相同。 如丑陋莲花中所住， 以千名而燃，如来是， 无垢天眼者见之， 如从莲花瓣中取出。 如是，善逝于无间处等， 以佛眼见自法性， 无碍无边际而住之慈悲， 使我等从垢中解脱。 如不悦意之莲花闭合，善逝安乐而行， 如见其内住之天眼而断其瓣。 贪嗔等垢所蔽之圆满佛性，见诸有情， 以慈悲，能仁如是摧灭彼垢。 如众生群围绕之蜂蜜， 有智之人为彼义而寻求， 见已，以方便使彼与众生群， 皆得远离，如是善作。 大仙以一切智眼， 见智慧界如蜂蜜， 彼之垢如蜜蜂， 是故恒时善为断除。 如蜂蜜为众生百千俱胝所蔽，求蜂蜜之人， 除去彼蜜蜂，如其所欲而作蜂蜜之事。 如是，有情具有之无漏智慧如蜂蜜之精， 烦恼如蜜蜂，如是善于摧灭者，如胜者丈夫。 如具糠秕之谷之精华， 众人不享用， 凡为食物等义而寻求 者，彼等如从糠秕中取出。 如是，有情具有之烦恼， 与垢相杂，胜者亦如是， 未从烦恼垢杂中解脱， 如是胜者不合三有。 如稻麦青稞等谷之精华，未从糠秕中出，不佳。
English
And like the earth having the form of jewels, So it is with sentient beings, this realm is obscured by sudden afflictive defilements. Defilements are like lotuses, beings, husks, impure things, tattered clothes, etc., Women tormented by the burning of suffering are the same as the earth realm. Buddhas are like honey, essence, gold, treasures, banyan trees, precious bodies, The same as the lord of Jambudvipa, the form of jewels, and the supreme realm without defilements. Just as it dwells in the womb of an ugly lotus, The Tathagata who blazes with a thousand names, Seeing with the immaculate divine eye, Like taking it out from the lotus petals. Likewise, the Sugatas in the places of uninterruptedness, etc., Seeing their own Dharma nature with the Buddha's eye, The compassion abiding at the unobstructed and limitless end, Liberates us from defilements. Like an unpleasant lotus closing, the Sugata goes in bliss, Like seeing the divine eye dwelling within it and cutting its petals. The essence of complete Buddhahood obscured by defilements such as attachment and hatred, seeing beings, With compassion, the Able One thus destroys those defilements. Like honey surrounded by a swarm of creatures, A wise person seeks it for that purpose, Having seen it, skillfully separates it and the swarm of creatures, Thus, it is well done. The great sage with the all-knowing eye, Sees the realm of wisdom like honey, Its defilement is like bees, Therefore, it is always well removed. Like honey obscured by hundreds of thousands of billions of creatures, a person seeking honey, Removes those bees and does the work of honey as desired. Likewise, the uncontaminated wisdom possessed by sentient beings is like the essence of honey, Afflictions are like bees, thus, like the victorious man who is skilled at destroying them. Like the essence of grain with husks, People do not enjoy it, Whoever seeks for the sake of food, etc., They take it out from the husks. Likewise, the afflictions possessed by sentient beings, Mixed with defilements, the Victorious One is also like that, Not liberated from the mixture of afflictive defilements, Thus, the Victorious One does not unite with the three existences. Like the essence of grains such as rice, wheat, and barley, not good if not coming out of the husks.