Tibetan
་པས་སྒྲིབ་པ་དག་ནི་སེལ་བར་མཛད། །པདྨ་སྲོག་ཆགས་བུང་བ་དང༌། །སྦུན་པ་དང་ནི་མི་གཙང་ས། །འབྲས་ཤུན་གོས་ཧྲུལ་བུད་མེད་ཀྱི། །མངལ་དང་ས་ཡི་སྦུབས་ན་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་སྦྲང་རྩི་སྙིང་པོ་བཞིན། །གསེར་བཞིན་གཏེར་བཞིན་ལྗོན་པ་བཞིན། །རིན་ཆེན་སྐུ་དང་འཁོར་ལོ་ཡིས། །བསྒྱུར་བ་བཞིན་དང་གསེར་གཟུགས་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྦུབས། །མ་འབྲེལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མེད་ནི། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཆགས་དང་སྡང་དང་རྨོངས་དང་དེའི། །ཀུན་ལྡང་དྲག་དང་བག་ཆགས་དང༌། །མཐོང་སྒོམ་ལམ་སྤང་མ་དག་དང༌། །དག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །དྲི་མ་རྣམ་དགུ་པདྨ་ཡི། །སྦུབས་སོགས་དཔེ་ནི་རབ་བསྟན་ཏེ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ཀྱི་ནི། །དབྱེ་བ་བྱེ་བ་མཐའ་ལས་འདས། །ཆགས་སོགས་དྲི་མ་དགུ་པོ་འདི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །པདྨའི་སྦུབས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །དཔེ་དགུ་དག་གིས་ཡང་དག་བསྟན། །དྲི་འདི་དག་གིས་བྱི་ རྣམས་དང༌། །དགྲ་བཅོམ་སློབ་པ་བློ་ལྡན་རྣམས། །རིམ་བཞིན་བཞི་དང་གཅིག་དང་ནི། །གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་མདག་ཉིད། །ཇི་ལྟར་པདྨ་འདམ་སྐྱེས་དེ། །མདུན་དུ་གྱུར་ན་ཡིད་དགའ་དང༌། །ཕྱིས་ནས་དགའ་བ་མེད་འགྱུར་པ། །འདོད་ཆགས་དགའ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་སྦྲང་མ་ནི། །ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ་མདུང་བརྡེག་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བས་ན། །སྙིང་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟ་འབྲས་སོགས་སྙིང་པོ་ནི། །ཕྱི་རོལ་སྦུན་པས་བསྒྲིབས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྙིང་པོའི་དོན་མཐོང་བ། །མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །ཇི་ལྟར་མི་གཙང་མི་མཐུན་པ། །དེ་བཞིན་ཆགས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི། །འདོད་པ་བསྟེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མི་གཙང་འདྲ། །ཇི་ལྟར་ནོར་ནི་བསྒྲིབས་པས་ན། །མི་ཤེས་གཏེར་མི་ཐོབ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་ལ་རང་བྱུང་ཉིད། །མ་རིག་བག་ཆགས་ས་ཡིས་བསྒྲིབས། །ཇི་ལྟར་མྱུག་སོགས་རིམ་སྐྱེ་བས། །ས་བོན་ཤུན་པ་གཅོད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིས། །མཐོང་སྤང་རྣམས་ནི་བཟློག་པར་འགྱུར། །འཕགས་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པ་ལས། །འཇིག་ཚོགས་སྙིང་པོ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས། །བསྒོམ་ལམ་ཡེ་ཤེས་སྤང་བྱ་རྣམས། །གོས་ཧྲུལ་དག་དང་མཚུངས་པར་བསྟན། །ས་བདུན་ལ་བརྟེན་དྲི་མ་ནི། །མངལ་སྦུབས་དྲི་མ་དག་དང་མཚུངས། །མངལ་སྦུབས་བྲལ་འདྲ་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཞིན། །ས་གསུམ་རྗེས་འབྲེ
Chinese
以彼等清净诸垢染，莲花、众生、蜜蜂与，糠秕以及不净处，谷皮、敝衣、妇女之，子宫以及大地中，如来犹如蜂蜜之精华，如金、如宝藏、如树木，如珍宝身与轮王般，如转化及如金像，有情界之烦恼壳，无有相联无始时，心之自性无垢染，说为无始即是也。 贪与嗔恚及愚痴，以及彼之俱生猛与习，见修道断不净染，依于清净地基之，九种垢染莲花之，壳等譬喻善宣说，近分烦恼壳之彼，差别百千越边际。 贪等九种垢染此，摄略之后次第如，莲花之壳等彼之，九种譬喻真实说。 此等垢染由比丘，以及阿罗汉学慧者，依次四与一以及，二与二者令清净。 犹如莲花泥中生，现于面前心生喜，后则喜乐变为无，贪之喜乐即如是。 犹如众生蜜蜂者，极为扰动如矛刺，如是嗔恚生起故，令心生起痛苦也。 犹如稻等精华者，外在糠秕所遮蔽，如是精华义之见，无明蛋之壳所蔽。 犹如不净不悦意，如是贪欲具足者，是为耽著欲之因，俱生犹如不净物。 犹如财物被遮蔽，不知宝藏不得获，如是生来之自性，无明习气为土蔽。 犹如苗等次第生，断除种子之外皮，如是如是见彼性，见断诸法即遮止。 圣道相联结之故，坏灭有身见者等，修道智断应舍法，譬如敝衣如是说。 依于七地之垢染，犹如子宫之垢染，离于子宫相似之，无分别智成熟般。 三地随顺
English
He eliminates the obscurations with those pure ones. Lotus, sentient beings, bees, chaff, and impure places, husks, tattered clothes, women's wombs, and in the earth's cavities, the Tathagata is like the essence of honey, like gold, like treasure, like trees, like a jewel body and a wheel-turning king, like transformation and like a golden statue. The afflictive shells of sentient beings' realms, without connection, without beginning, the stainless nature of mind, is said to be without beginning. Attachment, hatred, and ignorance, and their co-emergent force and habit, the impurities to be abandoned by seeing, meditation, and path, relying on the pure ground, the nine kinds of impurities, the lotus's shell, etc., are well explained as examples. The distinctions of the shells of near afflictions are hundreds of thousands beyond limit. These nine impurities such as attachment, after being summarized, in order, the nine examples such as the lotus's shell are truly explained. These impurities are purified by monks, as well as Arhats, learners, and wise ones, in order, four and one, and two and two. Just as a lotus grows in mud, when it appears in front, the mind rejoices, and later the joy becomes nonexistent, the joy of attachment is just like that. Just as a sentient being, a bee, is extremely agitated, like being pierced by a spear, likewise, because hatred arises, it causes suffering to arise in the heart. Just as the essence of rice, etc., is covered by external chaff, likewise, the seeing of the meaning of essence is obscured by the shell of the egg of ignorance. Just as impurity is unpleasant, likewise, those who are complete with attachment, because it is the cause of indulging in desire, co-emergence is like an impure thing. Just as wealth is obscured, not knowing the treasure, one does not obtain it, likewise, the naturally occurring nature of birth is obscured by the habitual tendencies of ignorance as earth. Just as sprouts, etc., grow in order, cutting off the outer skin of the seed, likewise, by seeing that very nature, the phenomena to be abandoned by seeing are reversed. Because of being connected with the noble path, those who have destroyed the essence of the aggregates, the phenomena to be abandoned by the wisdom of the path of meditation, are said to be like tattered clothes. The impurities relying on the seven grounds are like the impurities of the womb. Like the maturation of non-conceptual wisdom, similar to being separated from the womb. Following the three grounds
Tibetan
ལ་དྲི་མ་རྣམས། །ས་འདམ་གོས་བཞིན་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞོམ་བྱ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཆགས་སོགས་དྲི་མ་དགུ། །པདྨ་ལ་སོགས་དག་དང་མཚུངས། །རང་བཞིན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཕྱིར་ཁམས། །སངས་རྒྱས་སོགས་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རིགས་ཀྱང་སྟེ། །དེ་ནི་དཔེ་གསུམ་གཅིག་དང་ནི། །ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ཟབ་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ནི་སྟོན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན། །འདི་ལ་དཔེ་ནི་མི་དམིགས་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་ཁམས། །འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྲ་མོ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་བསྟན་ནི། །སྦྲང་རྩི་རོ་གཅིག་པ་བཞིན་ཏེ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་བསྟན་ནི། །སྣ་ཚོགས་སྦུབས་སྙིང་བཞིན་ཤེས་བྱ། །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། །དགེ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་གསེར་གྱི་ནི། །གཟུགས་དང་མཚུངས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མེད་རང་བཞིན་གནས་པ་དང༌། །ཡང་དག་བླང་བ་མཆོག་ཉིད་དོ། །རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དང་པོའི་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཛེས་པ་ནི། །རིན་ཆེན་སྐུ་འདྲར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བྱས་མིན་དང༌། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་ཆེན་རྒྱལ་སྲིད་ཆེ་ལྡན་ཕྱིར། །རྫོགས་ལོངས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བཞིན་ནོ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པ་གསེར་གྱི་གཟུགས་ལྟ་བུ། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་དེ། །དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་ཡིན། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད་འབར་བ། །མིག་མེད་པས་ནི་མཐོང་བ་མེད། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྣམ་དབྱེ་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གིས་ཁམས་སྟོང་གི །རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན། །སྤྲིན་དང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་བཞིན་དེ་དང་དེར། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཀུན་སྟོང་པ་ཞེས། །གསུངས་ནས་ཡང་འདིར་རྒྱལ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཡོད་ཅེས་ཅི་སྟེ་གསུངས། །སེམས་ཞུམ་སེམས་ཅན་དམན་ལ་བརྙས་པ་
Chinese
垢染诸，如泥衣应知，大士金刚喻，等持能摧毁。如是贪等九垢，与莲花等净相同，以自性三摄故界，与佛等法相同。此之自性法身，如是真如与种性，彼以三喻一与，五者等即应知。法身应知为二，法界极无垢，彼之等起深奥，种种相乃显示。超离世间故，于世间，于此无譬喻，如来性与界，显示为相同。显示微细深奥相，如蜂蜜一味，显示种种相，应知如种种房心。自性无转变，及善与极清净故，此真如说为，与黄金之形相同。如宝藏与果树般，当知种性彼二者，无始自性安住及，真实取舍最殊胜。欲从此二种性，获得佛之三身，初身即最初，第二者乃后二者。自性身美妙者，应知如珍宝像，以自性非造作及，功德是珍宝藏故，具大法王政大故，如圆满受用轮王。以影像之自性故，化身如黄金之像，自生者之胜义谛，唯以信心能证得。如日轮欲炽燃，无眼者不能见，于此无何须除，无少许须安立，于真实唯视真实，若见真实即解脱。具分别之体性，以暂有者界为空，无分别之体性，非空以无上法。如云及梦幻，于彼彼，应知一切诸法皆空性，如是说已然于此，诸佛于有情，云何说有佛性耶，于怯懦有情轻蔑故。
English
The stains, know them like mud on clothes, The great being's vajra-like, Samadhi can destroy. Thus, the nine stains such as attachment, Are similar to the purity of lotus and others, Because the realm is gathered by the three natures, It is similar to the Buddha and other dharmas. The nature of this is the Dharmakaya, Likewise, Suchness and lineage, That is known by three metaphors, one and five. The Dharmakaya should be known as two, The Dharmadhatu is extremely stainless, Its co-emergent is profound, And it shows various aspects. Because it transcends the world, in the world, There is no metaphor for this, The Tathagata's nature and realm, Are shown to be the same. Showing the subtle and profound aspect, Like honey with one taste, Showing various aspects, Know it like the heart of various chambers. Because the nature is unchanging, And because of virtue and complete purity, This Suchness is said to be, Similar to the form of gold. Like a treasure and a fruit tree, Know that lineage as those two, Primordially abiding nature and, Truly taking the supreme choice. From these two lineages, It is desired to obtain the three bodies of the Buddha, The first body is the first, The second is the latter two. The beautiful Essence Body, Should be known as a jewel image, Because by nature it is unmade and, Qualities are a treasure of jewels, Because it possesses great Dharma and great kingly power, Like the Wheel-Turning King of Perfect Enjoyment. Because of the nature of the image, The Emanation is like a golden image, The ultimate truth of the self-born ones, Is realized only through faith. Like the sun's disc blazing with desire, Those without eyes cannot see, In this, there is nothing to be removed, There is nothing to be placed, In reality, only see reality, If you see reality, you are liberated. With the characteristic of having distinctions, The realm is empty with temporary things, With the characteristic of having no distinctions, It is not empty with the unsurpassed Dharma. Like clouds and dreams, in that and that, Know that all phenomena are empty in every way, Having said that, why do the Buddhas here, Say that sentient beings have the Buddha-nature, Because of despising timid and inferior sentient beings.