Tibetan
དང༌། །ཡང་དག་མིན་འཛིན་ཡང་དག་ཆོས་ལ་སྐུར། །བདག་ ཅག་ལྷག་པའི་སྐྱོན་ལྔ་གང་དག་ལ། །ཡོང་པ་དེ་དག་དེ་སྤང་དོན་དུ་གསུངས། །ཡང་དག་མཐའ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་དོན། །སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད། །ཉོན་མོངས་སྤྲིན་འདྲ་བྱ་བ་ཡིན། །ལས་ནི་རྨི་ལམ་ལོངས་སྤྱོད་བཞིན། །ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན། །ཕུང་པོ་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་བཞིན། །སྔར་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་བཞག་ནས། །སླར་ཡང་བླ་མའི་རྒྱུད་འདིར་ནི། །ཉེས་པ་ལྔ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཁམས་ཡོད་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་མཐོས་པར། །བདག་ལ་བརྙས་པའི་ཉེས་པ་ཡིས། །སེམས་ནི་ཞུམ་པ་འགའ་ཞིག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་པས། །བདག་ནི་མཆོག་ཅེས་རློམ་པ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ། །དམན་པའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་ལྟར་སེམས་པ་དེ་ལ་ནི། །ཡང་དག་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ། །དེས་ན་ཡང་དག་མིན་འཛིན་ཅིང༌། །ཡང་དག་དོན་ནི་རིག་མི་འགྱུར། །བཅོས་མ་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་སྐྱོན་དེ་ཡང་དག་མིན། །ཡང་དག་ཉེས་དེ་བདག་མེད་པ། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིན། །ཡང་དག་མིན་པའི་ཉེས་འཛིན་ཅིང༌། །ཡང་དག་ཡོན་ཏན་སྐུར་འདེབས་པ། །བློ་ལྡན་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ། །མཚུངས་མཐོང་བྱམས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐོས་པ་ལས། །སྤྲོ་དང་སྟོན་པ་བཞིན་གུས་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བྱམས་ཆེན་སྐྱེ། །ཆོས་ལྔ་སྐྱེ་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི། །ཁ་ན་མ་ཐ་མིད་མཚུངས་ལྟ། །སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང༌། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་བྱམས་ལས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མྱུར་དུ་འཐོབ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ།། །།དག་ཐོབ་བྲལ་བ་རང་བཞིན་དོན། །དེ་བརྟེན་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དང༌། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ནི། །ཇི་སྲིད་དུས་དང་ཇི་ལྟ་ཉིད། །ངོ་བོ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌།། ལས་དང་ལྡན་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །དེ་རྟག་བསམ་མི་ཁྱབ་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་མཉམ་པར་གཞག །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞེས་བརྗོད་གང་ཡིན་ཉིད་དང་མཁའ་བཞིན་གློ་བུར་གྱི། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོའི་སྒྲིབ་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲིབས་གྱུར་པ། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ནི་ཆོས་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་འབྱེ
Chinese
又，执非为是，诽谤真实法，我等剩余的五种过失，凡是具有的那些，是为了断除那些而宣说的。真实的边际是由积聚的，一切相都是真实的，烦恼、业和异熟的意义，就像云等一样宣说。烦恼就像云一样是作为，业就像梦中受用一样，烦恼是业的异熟，蕴就像幻术和化身一样。先前是那样安立之后，再次在上师的续部中，为了断除五种过失的缘故，宣说了具有界性。如此这般听闻之后，以轻蔑我的过失，有些心会沮丧，菩提心就不会生起。对于谁生起了菩提心，如果自认为我是最殊胜的，对于没有生起菩提心的人，会强烈地产生低劣的想法。如此这般思虑的人，就不会生起真实智慧，因此会执非为是，也不会证悟真实义。因为是虚假和暂时的缘故，众生的过失不是真实的，真实的过失是无我的，功德是自性清净的。执持非真实的过失，诽谤真实的功德，有智慧的人对于我和众生，不会生起平等看待的慈爱。如此这般听闻之后，就像欢喜和示现一样恭敬，智慧、觉性和大慈会生起，因为生起五种法的缘故，从那之中，就像吞咽卡那玛塔一样，具有无过失的功德，从我和众生的平等慈爱中，会迅速获得佛果。大乘经续论，宝性论中，如来藏品第一。 清净获得远离自性义，依彼甚深且广大，大我体性亦复如是，尽其所有时与如是。体性因与果，与业相应而趣入，彼常不可思议性，佛地平等而安住。自性光明名为何，即是自性及如虚空，由极浓厚之，烦恼所知之云聚，遮蔽彼故，无垢佛陀功德圆满，常恒坚固不变佛陀，彼于法性无分别。
English
Furthermore, holding the untrue as true, slandering the true Dharma, whatever five faults we possess, those are spoken of for the purpose of abandoning them. The true limit is that all aspects are true by accumulation. The meaning of afflictions, actions, and ripening is spoken of like clouds and so on. Afflictions are like clouds as actions, actions are like enjoyment in a dream, afflictions are the ripening of actions, aggregates are like illusion and emanation. Having previously established it in that way, again in the lineage of the Lama, for the sake of abandoning the five faults, it is taught that there is a realm of existence. In this way, after hearing it, due to the fault of despising myself, some minds will be discouraged, and Bodhicitta will not arise. For whomever Bodhicitta arises, if one thinks, "I am the most excellent," one will strongly develop the idea of inferiority towards those who have not generated Bodhicitta. In this way, true knowledge will not arise in that mind, therefore one will grasp the untrue, and will not realize the true meaning. Because it is artificial and temporary, the faults of sentient beings are not true. The true fault is selflessness, and qualities are naturally pure. Holding onto untrue faults, slandering true qualities, wise people will not have equal love for themselves and sentient beings. In this way, after hearing this, respect will arise like joy and manifestation, wisdom, awareness, and great compassion will arise. Because the five dharmas arise, from that, like swallowing Khana Mata, possessing faultless qualities, from the equal love of myself and sentient beings, Buddhahood will be quickly attained. The Great Vehicle Treatise, the Uttaratantra Shastra, the chapter on the Tathagatagarbha is the first. The meaning of purity, attainment, separation, and self-nature, depending on that, is profound and vast, and that great self-nature is also, as long as time and as it is. Essence, cause, and effect, and entering into what is associated with karma, and that constant, inconceivable nature, the Buddha-ground is equally established. What is called self-nature luminosity, is the very nature and like the sky, the adventitious, the obscuration of the dense clouds of afflictions and knowledge, is obscured. The stainless Buddha, complete with all qualities, is the eternal, steadfast, unchanging Buddha. That is non-conceptual differentiation in the Dharma.
Tibetan
ད་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཐོབ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཕྱེ་བ། །ཉི་མ་མཁའ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དང༌། །། སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འོད་གསལ་བྱས་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་གྲུབ་དང༌། །ཁྱབ་དང་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དེར། སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མི་རྟོག་པ་དང་དེ་ཡི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདོད། །དྲི་མེད་ཆུ་ལྡན་རིམ་རྒྱས་པདྨས་ཁེབས་པའི་མཚོ་བཞིན་དང༌། །སྒྲ་གཅན་ཁ་ནས་ཐར་བའི་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། །སྤྲིན་ཚོགས་ཉོན་མོངས་དག་ལས་གྲོལ་བའི་ཉི་མ་ལྟ་བུར་ནི། །དྲི་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་ཕྱིར་འོད་ཟེར་སྣང་ལྡན་དེ་ཉིད་དོ། །ཐུབ་པ་ཁྱུ་མཆོག་སྦྲང་རྩི་སྙིང་པོ་དང༌། །རིན་ཆེན་གསེར་དང་གཏེར་དང་ལྗོན་པ་བཞིན། །དྲི་མེད་རིན་ཆེན་བདེ་གཤེགས་སྐུ་དང་ནི། །ས་བདག་གསེར་གྱི་གཟུགས་འདྲ་རྒྱལ་བ་ཉིད། །ཆུ་མཚོ་སོགས་བཞིན་འདོད་ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དག་པ་ནི། །མདོར་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་བའི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་སྟོན། །འདོད་ཆགས་རྡུལ་ནི་སྤང་ཕྱིར་དང༌། །གདུལ་བྱ་ཡི་ནི་པདྨ་ལ། །བསམ་གཏན་ཆུ་ནི་འབབ་ཕྱིར་དེ། །ཆུ་དག་རྫིང་དང་མཚུངས་པ་ཉིད། །ཞེས་སྡང་སྒྲ་གཅན་ལས་གྲོལ་བས། །སྙིང་རྗེ་བྱམས་ ཆེན་འོད་ཟེར་གྱིས། །འགྲོ་བ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་དེ། །དྲི་མེད་ཟླ་བ་ཉ་བ་བཞིན། །གཏི་མུག་སྤྲིན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །འགྲོ་བར་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་གྱིས། །མུན་པ་སེལ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ནི་དྲི་མེད་ཉི་མ་བཞིན། །མི་མཉམ་མཉམ་པའི་ཆོས་ཕྱིར་དང༌། །དམ་ཆོས་རོ་ནི་སྦྱིན་མཛད་དང༌། །ཤུན་པ་དང་ནི་བྲལ་ཕྱིར་དེ། །བདེ་གཤེགས་སྦྲང་རྩི་སྙིང་པོ་བཞིན། །དག་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་རྫས་ཀྱིས་ནི། །དབུལ་བ་སེལ་བར་བྱེད་ཕྱིར་དང༌། །རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་བྱེད་ཕྱིར། །གསེར་དང་གཏེར་དང་ལྗོན་པ་བཞིན། །རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱིར་དང༌། །རྐང་གཉིས་བདག་པོའི་མཆོག་ཕྱིར་དང༌། །རིན་ཆེན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་རིན་ཆེན་རྒྱལ་གསེར་བཞིན། །ཟག་པ་མེད་ཁྱབ་འཇིག་
Chinese
如今依靠智慧而获得。 佛陀本身是无别的。 以清净的法来善加区分。 如太阳虚空般智慧。 是断除二者的体性。 光明与非光明无有差别。 具有进入恒河之流的。 超越尘垢故是佛陀的。 具足一切诸法之自性。 自性上是不成立的。 以遍及和突发性之故。 烦恼所知二障。 说是如同云彩一般。 远离二障的。 因是二种智慧。 无分别及其。 后得即是所谓的智慧。 犹如无垢充满水的次第增长莲花覆盖的湖泊。 又如从罗睺口中解脱出来的满月。 又如从云团烦恼中解脱出来的太阳。 因具足无垢功德故，彼即是光明照耀。 能仁狮子蜂蜜精华。 如珍宝黄金与宝藏和树木。 无垢珍宝善逝身以及。 如土地主宰黄金之像的胜者。 如水湖等贪欲等。 突发烦恼清净是。 简而言之，是无分别智慧的。 果实，如是善说。 具足一切殊胜之。 佛陀身是决定获得的。 彼是从后得所获得的。 显示是智慧的果实。 为了断除贪欲之尘垢以及。 为了调伏者的莲花上。 禅定之水流淌之故。 彼水如同水池一般。 如是，从嗔恨罗睺中解脱。 以慈悲大悲。 光芒遍布有情之故，彼。 如同无垢满月一般。 从愚痴云中解脱。 为了有情以智慧光芒。 遣除黑暗故，佛陀。 彼如无垢太阳一般。 为了不平等平等之法以及。 施予殊胜之法味以及。 因与糠秕分离故，彼。 如善逝蜂蜜精华。 为了清净以功德之物。 为了遣除贫乏之故以及。 为了产生解脱之果。 如黄金与宝藏和树木。 为了珍宝法身以及。 为了二足之尊的殊胜以及。 为了珍宝色相之相。 彼如珍宝人王黄金一般。 无漏遍及寂
English
Now, it is attained through relying on wisdom. The Buddha himself is inseparable. Well distinguished by the pure Dharma. Like the sun and space, wisdom. Is the nature of abandoning the two. Luminosity and non-luminosity are without difference. Having entry into the Ganges' stream. Transcending dust, therefore, is the Buddha's. Possessing all the qualities. By nature, it is not established. Due to pervasiveness and suddenness. Afflictions and cognitive obscurations. It is said to be like clouds. Free from the two obscurations. The cause is two kinds of wisdom. Non-conceptual and its. Subsequent attainment is what is called wisdom. Like a stainless lake filled with water, gradually growing, covered with lotuses. And like the full moon freed from the mouth of Rahu. And like the sun freed from the clouds of afflictions. Because it possesses stainless qualities, it is radiant and luminous. The Sage, the supreme leader, the essence of honey. Like precious gold, treasure, and trees. The stainless precious Sugata body and. Like the golden image of the lord of the land, the Victorious One. Like water, lakes, etc., desire, etc. Sudden afflictions being purified. In short, it is the fruit of non-conceptual wisdom. It is well said. Possessing all kinds of excellence. The Buddha's body is definitely attained. It is attained from the subsequent attainment. It is shown to be the fruit of wisdom. In order to abandon the dust of desire and. For the lotus of those to be tamed. Because the water of meditation flows. That water is like a pond. Thus, freed from the Rahu of hatred. With compassion and great love. Because the light pervades beings, it. Is like the stainless full moon. Freed from the clouds of ignorance. For beings, with the light of wisdom. To dispel darkness, therefore, the Buddha. He is like the stainless sun. For the sake of unequal equality and. Bestowing the taste of the sublime Dharma and. Because it is separated from the husk, it. Is like the Sugata's essence of honey. For the sake of purity, with the substance of qualities. For the sake of dispelling poverty and. For the sake of producing the fruit of liberation. Like gold, treasure, and trees. For the sake of the precious Dharma body and. For the excellence of the lord of the two-legged and. For the form of the precious image. He is like the precious king of gold. Immaculate, pervasive, and impermanent.