Tibetan
་གནས། །རྒྱུ་མཐའ་ཡས་དང་སེམས་ ཅན་ཟད་མེད་དང༌། །བརྩེ་དང་འཕྲུལ་དང་མཁྱེན་དང་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང༌། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བརྟག །ལུས་དང་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །བཏང་ནས་དམ་ཆོས་འཛིན་ཕྱིར་དང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བའི་ཕྱིར། །དང་བོར་དམ་བཅས་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་གཙང་བ་དང༌། །དག་པའི་ཐུགས་རྗེ་རབ་འཇུག་ཕྱིར།། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་སྟོན་པར་ནི། །དེ་ཡིས་གནས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །མཁྱེན་པས་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་འཛིན་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་བསམ་ཡས་ཏིང་འཛིན་གྱི། །བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་སྤྱོད་པ་ན། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་གོས་མེད་ཕྱིར། །འཆི་མེད་ཞི་བའི་གནས་ཐོབ་ལ། །འཆི་བདུད་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱི། །ཐུབ་པ་གདོད་ནས་རབ་ཞིའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ཀྱི་ནི། །སྐྱབས་ལ་སོགས་པར་འཐད་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཡི་ནི་རྒྱུ་བདུན་གྱིས། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟག་ཉིད་དེ། །ཕྱི་མ་གསུང་གིས་སྟོན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟག་པ་ཉིད། །ངག་ཡུལ་མིན་ཕྱིར་དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་ཕྱིར། །རྟོགས་གནས་མིན་ཕྱིར་དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །བླ་ན་མེད་ཕྱིར་སྲིད་ཞེས་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །རྒྱལ་ཡུལ་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསམ་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། །བརྗོད་མེད་དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་བརྟག་བྱ་མིན་ཕྱིར་ཏེ། །བརྟག་མིན་རྗེས་དཔག་བྱ་མིན་ཕྱིར། །དཔག་མིན་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། །བླ་ན་མེད་པ་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །མ་བསྡུས་གནས་པ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་རྟོག་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ལྔ་དག་གིས་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། །དྲུག་པས་དེ་ཡི་དངོས་མིན་ཕྱིར། །གཟུགས་སྐུ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའོ། །བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེས་ན་རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཚུལ་འདི་ནི། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དབང་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་མིན། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་བའོ།། །།རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དེ། །བྲལ་དང་རྣམ་པར་སྨེན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཡོན་ཏན་དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་གཞི་
Chinese
处所。因无边和有情无尽，慈爱和神通及智慧与圆满具，法之自在摧伏死主魔，本体无故世间怙主所观察。身和命及受用等，舍弃之后为持正法故，为利一切有情之故，最初立誓究竟故，佛陀自性清净故，清净之悲心极融入故，为示神变足之故，彼以安住而行持之故，以智慧轮和寂灭，从二取中解脱之故，恒时思量无量定，圆满具足安乐故，于世间中行持时，不为世间法所染故，获得不死寂灭之位，无有死魔游走之故，无为之自性之，能仁从初即极寂故，恒常无怙者之，为怙等理应故。最初之七因，是色身之常性，后者以语示现者，是法身之常性。非言语境故以胜义摄故，非证悟处故超离譬喻故，无上故不摄有寂故，圣者之国土亦思议不及。无思不可说故，不可说乃是胜义故。胜义非可观察故，非可观察非可比度故，非可比度无上故，无上不摄故，不摄无有住处故，无有功德过失之分别故。以五因清净之故，法身不可思议，以第六非彼之实故，色身不可思议。无上智慧大悲等功德，以功德度到彼岸之胜者不可思议。因此自生者之最后之此理，大仙具权者亦不能知。 大乘经续宝性论中，于如来藏之种性作种种分别，菩提品第二。 自利他利胜义身，以及依于彼之世俗身，离和种种饶益之果，是功德差别六十之基。
English
Abode. Because of infinite causes and inexhaustible sentient beings, endowed with love, miracles, knowledge, and perfection. Lord of Dharma, subduer of the Lord of Death. Because of the absence of inherent existence, observed by the Protector of the World. Body, life, and enjoyments, having given up, for the sake of upholding the sacred Dharma, for the sake of benefiting all sentient beings, having initially made vows to accomplish the end. Buddha-nature is pure, and pure compassion is fully absorbed. In order to show the miraculous feet, because of dwelling and practicing by that. With wisdom, the cycle and nirvana, because of liberation from dualistic grasping. Always contemplating immeasurable samadhi, because of being fully endowed with perfect bliss. When practicing in the world, because of not being stained by worldly dharmas. Having attained the state of deathlessness and peace, because there is no wandering of the Lord of Death. The Unconditioned nature, the Sage is primordially and utterly peaceful. For those who are always without refuge, it is proper to be a refuge, etc. The initial seven causes are the permanence of the Form Body. The latter, what is shown by speech, is the permanence of the Dharma Body. Because it is not the object of speech, it is included by ultimate truth. Because it is not a place of realization, it transcends examples. Because it is unsurpassed, it does not include existence and peace. Even the lands of the noble ones are beyond comprehension. Because it is unthinkable and inexpressible, the inexpressible is the ultimate truth. Because ultimate truth is not to be examined, because what is not examined is not to be inferred. Because what is not inferred is unsurpassed, because the unsurpassed is not included. Because what is not included has no dwelling place, because there is no discrimination of qualities and faults. Because of the subtlety of the five causes, the Dharma Body is inconceivable. Because the sixth is not its reality, the Form Body is inconceivable. With unsurpassed wisdom, great compassion, and other qualities, the Victorious One who has gone beyond with qualities is inconceivable. Therefore, even the great sages who have attained power do not know this ultimate nature of the self-born ones. The Treatise on the Great Vehicle, the Uttaratantra Shastra, from the Differentiation of the Lineage of the Three Jewels, the second chapter is the chapter on Enlightenment. Self-benefit, other-benefit, the ultimate body, and the conventional body that relies on it, the result of separation and various benefits, are the basis of sixty divisions of qualities.
Tibetan
འདི་དག །བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་འབྱོར་པའི་གནས། །དམ་པའི་དོན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཡི་སྐུ། །ཕ་རོལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས། །དང་བོའི་སྐུ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས། །བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དན་ལྡན། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན། །རྣམ་སྨིན་ཡོན་ཏན་དག་དང་ལྡན། །སྟོབས་ཉིད་མ་རིག་སྒྲིབ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །མི་འཇིགས་ཉིད་ནི་འཁོར་དུ་སེང་གེ་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་འདྲེས་མཁའ་བཞིན་ཏེ། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །གནས་དང་གནས་མིན་ལས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་དང་ནི་དབང་པོ་དང། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །ཀུན་འགྲོའི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་སོགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། །གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཞི་བ་དག །མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ། །གནས་དང་གནས་མིན་རྣམ་སྨིན་ཁམས་དང་འགྲོ་བའི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང། །ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་དབང་པོའི་ཚོགས་དང་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཟག་པ་ཟད་ཚུལ་མི་ཤེས་གོ་ཆ་རྩིག་བརྟན་དང༌། །ཤིང་རྣམས་འབིགས་དང་འཇིག་དང་གཅོད་ཕྱིར་སྟོབས་གང་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །ཆོས་སྐུ་རྫོགས་བར་བྱང་ཆུབ་དང། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང། །ལམ་སྟན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །བདག་གཞན་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམ་ཀུན་ཤེས་དང་ཤེས་མཛད་ཕྱིར། སྦང་དངོས་སྤངས་དང་སྤོང་མཛད་ཕྱིར་དང་བརྟེན་བྱ་བ་སྟེན་བའི་ཕྱིར། །ཐོབ་བྱ་བླ་མེད་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ཐོབ་དང་ཐོབ་མཛད་ཕྱིར། །རང་གཞན་དོན་ལྡན་གསུང་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་གང་དུའང་ཐོགས་པ་མེད། །རི་དགས་དབང་པོ་ཇི་ལྟར་ནགས་མཐར་རྟག་འཇིག་མེད། །རི་དགས་རྣམས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པར་ རྒྱུ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཚོགས་ནང་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སེང་གེ་ཡང༌། །ལེགས་གནས་ལྟོས་མེད་བརྟན་པའི་རྩལ་དང་ལྡན་པར་གནས། །འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །སྟོན་ལ་དྲན་པ་ཉམས་མི་མངའ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཐུགས་མི་མངའ།། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་མངའ། །མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་སྟེ། །འདུན་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང༌། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད།། དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་དང་གཞན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། །འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་བསྙེལ་དང་ཐུགས་གཡོ་ཐ་དད་ཀྱི་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། །ངང་གི་བཏང་སྙོམས་དྲང་སྲོང་ལ
Chinese
这些，是自性的财富之所，是殊胜意义之身，是仙人们的表诠之身，是到达彼岸圆满之所。第一身是力量等，具有不离之功德。第二是大丈夫相，具有异熟功德。力量犹如金刚，能对治无明之障蔽；无畏犹如狮子，在眷属中无所畏惧；如来不杂犹如虚空；能仁的教法二谛犹如水中月。处与非处，业之异熟，以及根、界、意乐，一切行道与禅定等，无有烦恼垢染，处是随念，天眼与寂静，是十种知之力量。处与非处，异熟界与有情之种种意乐，烦恼清净，根之集合与宿住随念，天眼与知尽无漏，犹如坚固盔甲城墙，为了穿透、摧毁、斩断树木的力量犹如金刚。直至圆满法身的菩提，以及阻碍之遮止，道路之指示与灭之显示，是四种无畏。为了知晓自他所知的一切事物，以及知晓与令知，断除所断与令断，以及所依之事与令依，为了获得无上极清净之所获与令获，为了宣说自他有义之语，仙人于任何处皆无碍。如鹿王一般，于森林边际恒常不灭，如鹿群无有恐惧而游走一般，如是于众会之中，能仁之王犹如狮子，安住于善妙之处，具有无所依赖稳固之力量。没有错乱与杂语，示现时没有失去正念，没有不平等之心，也没有种种异念，没有未经观察之舍，具有欲、精进、正念与智慧，解脱与解脱之，智慧观见没有退失。诸业以智慧为先导，于时智慧无有遮蔽，如是十八种此等与彼等，是导师的不共功德。错乱与杂语、遗忘与心动、相异之念与，自性之舍，于仙人
English
These are the place of self's wealth, the body of supreme meaning, the symbolic body of the sages, the place of perfect fulfillment of the other shore. The first body is strength, etc., endowed with the qualities of non-separation. The second is the marks of a great person, endowed with the qualities of maturation. Strength is like a vajra, against the obscuration of ignorance; fearlessness is like a lion, fearless in the retinue; the Tathagata is unmixed like space; the teaching of the Able One, the two truths, are like the moon in water. Place and non-place, the maturation of actions, as well as faculties, realms, inclinations, all paths of action and meditations, etc., without the defilement of afflictions, place is mindfulness, divine eye and peace, are the ten powers of knowledge. Place and non-place, maturation realm and the various inclinations of beings, purification of afflictions, collection of faculties and recollection of past lives, divine eye and unknowing the exhaustion of outflows, like a firm armor wall, the strength to pierce, destroy, and cut down trees is like a vajra. Until the completion of the Dharmakaya's enlightenment, and the prevention of obstacles, the indication of the path and the display of cessation, are the four fearlessnesses. In order to know all knowable things of self and others, and to know and cause to know, to abandon what is to be abandoned and cause to abandon, and the things to rely on and cause to rely on, in order to obtain the unsurpassed, utterly pure attainment and cause to attain, in order to speak meaningful words for self and others, the sage is unimpeded in any place. Like the king of deer, constantly unperishing at the edge of the forest, like the deer herds roam without fear, so in the assembly, the king of the Able One is like a lion, abiding in a good place, possessing the power of unwavering stability. There is no confusion or chatter, there is no loss of mindfulness in showing, there is no unequal mind, nor various different thoughts, there is no unexamined abandonment, possessing desire, effort, mindfulness and wisdom, liberation and the wisdom vision of liberation are not lost. Actions are preceded by wisdom, at times wisdom has no obscuration, thus these eighteen and others, are the uncommon qualities of the teacher. Confusion and chatter, forgetfulness and mental agitation, different thoughts and, the abandonment of nature, in the sage