Chinese
如是诸佛子，如是善发心。 犹如吠琉璃（藏文：བཻ་ཌཱུ་ར་，梵文天城体：वैडूर्य，梵文罗马拟音：vaiḍūrya，汉语字面意思：吠琉璃）净妙地， 天王身之影像现，如是众生净心地， 能仁王身之影像现。于众生中影像之现灭，无有错乱， 以错乱之自心，由极入之权而入。如于世间诸境中现相， 如是彼不观有与坏。如于天中诸天之， 往昔白净力之所致，无有勤作与安住，及意像， 亦无分别念，无常痛苦及无我， 寂静之声令放逸，如是诸天众，再三由法鼓所策励。 如是遍主虽离勤作等，然以佛语周遍一切众生， 为具缘者宣说正法。如于天中诸天之， 鼓声由自业而生，如是世间能仁之法， 宣说由自业而生。勤作而身心分离之， 声如寂静之修持，如是离勤作等之， 法能成办寂静。如于天城中，由鼓声之因所生无畏布施， 如于烦恼战中投入时，如阿修罗军得胜嬉戏散乱。 如是于世间中，由禅定无色等之因所生， 断除有情烦恼痛苦，宣说寂静无上道之理。 何以故，生生世世为父，具足利益安乐及神变三者， 是故能仁之妙音，超胜诸天之乐器。于天中，鼓之大声， 不住地上者之耳不闻。佛之鼓声遍及轮回之， 地下世界。于天中，天之乐器有百千俱胝， 为增长欲火而宣扬。大悲自性者之一音， 亦为息灭痛苦之火而入。于天中，悦意美妙之乐器声， 乃增长心之掉举之因。大悲自性如来之语， 乃令心入定，策励思维。
English
Thus, the sons of the Victorious Ones generate excellent bodhicitta. Just as on a pure beryl ground, the image of the king of gods' body appears, so on the pure ground of beings' minds, the image of the Sage King's body arises. The appearance and disappearance of images in beings is without confusion, but enters by the power of the greatly entering confused mind. Just as appearances are seen in the pure realms, so they do not see existence and destruction. Just as the gods in the heavens, by the power of their past purity, without effort, abiding, or mental images, and without conceptual thought, the sounds of impermanence, suffering, selflessness, and peace, repeatedly urge all the unmindful gods, like a drum of dharma. Likewise, the pervasive lord, though free from effort and so forth, with the Buddha's speech pervades all beings, teaching the Dharma to those who are fortunate. Just as for the gods in the heavens, the sound of the drum arises from their own actions, so in the world, the Sage's Dharma, is spoken from their own actions. Just as the sound that separates body and mind from effort, accomplishes peace, so the Dharma that is free from effort and so forth, accomplishes peace. Just as in the city of the gods, the fearless giving that arises from the cause of the drum's sound, when engaging in the battle of afflictions, the army of the asuras scatters in victory, so in the world, that which arises from the cause of meditation, formlessness, and so forth, utterly destroys the afflictions and suffering of sentient beings, proclaiming the path of unsurpassed peace. Because he is the father of all births, possessing the three qualities of benefit, happiness, and miracles, therefore, the Sage's voice surpasses the celestial instruments. In the heavens, the great sound of the drum, does not reach the ears of those who dwell on the earth. The Buddha's drum sound goes to the subterranean worlds of samsara. In the heavens, there are billions of celestial instruments, proclaiming the increase of the fire of desire. But even a single sound of those who possess compassion, enters for the sake of pacifying the fire of suffering. In the heavens, the beautiful and pleasing sound of instruments, is the cause of increasing mental agitation. The speech of the Thus-Gone One, the nature of compassion, is itself that which directs the mind to samadhi and urges thought. In short, in all the realms of the world, whatever is the cause of happiness for gods and earthly beings, that is it.
Tibetan
མ་ལུས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་སྣང་བ། །དབྱངས་ཉིད་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟེན་པར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་རྣ་བ་དང་བྲལ་བས། །ཕྲ་མོའི་སྒྲ་ནི་མི་མྱོང་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་རྣ་བར་ཡང༌། །རྣ་ལམ་དུ་ནི་མི་འགྲོ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཕྲ་མཆོག་ཏུ་ནི། །ཞིབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་ཡིད་འགའ་ཞིག་གི །རྣ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དབྱར་གྱི་དུས་ན་སྤྲིན། །ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། །ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་འབད་མེད་པར། །ས་ལ་རྒྱུན་དུ་འབེབས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་ལས་ནི། །རྒྱལ་བའི་དམ་ཆོས་ཆུ་ཡི་ཆར། །འགྲོ་བའི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་རྒྱུ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འབེབས། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དགེ་བའི་ལམ་འཇུག་ན། །རླུང་སྐྱེས་ཆུ་ཆར་སྤྲིན་གྱིས་འབེབས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བརྩེ་རླུང་འགྲོ་དགེ་མངོན་འཕེལ་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ལས་དམ་ཆོས་ཆར་པ་འབེབས། །སྲིད་ལ་མཁྱེན་དང་བརྩེ་ཆེན་འགྱུར་བ་དང༌། །མི་འགྱུར་མི་གོས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་གནས་པ། །ཏིང་འཛིན་གཟུངས་ཆུ་དྲི་མེད་སྙིང་ པོ་ཅན། །ཐུབ་དབང་སྤྲིན་ནི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་རྒྱུ། །ཇི་ལྟར་བསིལ་དང་ཞིམ་དང་འཇམ་པ་དང༌། །ཡང་བའི་ཆུ་ནི་སྤྲིན་དེ་ལས་ཐོན་པ། །ས་ལ་བ་ཆ་ལ་སོགས་གནས་འབྲེལ་བས། །ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་རོར་ནི་འགྱུར་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཆུའི་ཆར། །རབ་ཡངས་བརྩེ་སྤྲིན་སྙིང་པོ་ལས་ཐོན་པ། །འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །རྣམ་པ་མང་པོའི་རོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཐེག་པ་མཆོག་ལ་དང་བ་དང༌། །བར་མ་དང་ནི་སྡང་བ་ཡི། །ཕུང་པོ་གསུམ་ནི་མི་དག་དང༌། །རྨ་བྱ་དང་ནི་ཡི་དགས་འདྲ། །དཔྱིད་མཐར་སྤྲིན་མེད་པ་ནི་མི་དང་མཁའ་མི་རྒྱུ་བའི་བྱ་དག་དང༌། །དབྱར་ཚེས་ལ་ཆར་བབས་པ་ན་ཡི་དགས་དག་ནི་སྡུག་པ་ལྟར། །སྙིང་རྗེའི་སྤྲིན་ཚོགས་དག་གིས་ཆོས་ཆུ་བྱུང་དང་མ་བྱུང་བ་ལས་ཀྱང༌། །ཆོས་འདོད་པ་དང་ཆོས་ལ་སྡང་བའི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་དཔེ་དེ་ཉིད། །ཐིགས་པ་རགས་འབེབས་རྡོ་ཚན་དང་ནི་རྡོ་རྗེའི་མེ་ནི་འབེབས་པ་ན། །སྲོག་ཆགས་ཕྲ་དང་རི་སུལ་སོང་བ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ལྟོས་མེད། །ཕྲ་དང་རྒྱ་ཆེན་རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན་པ་དང་ནི་བརྩེ་བའི་སྤྲིན། །ཉོན་མོངས་དག་འགྱུར་བདག་ལྟའི་བག་ཉལ་དག་ལ་རྣམ་ཀུན་ལྟོས་པ་མེད། །འཁོར་བའི་སྐྱེ་འཆི་ཐོག་མ་མེད་དེར་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །དེ་ཡི
Chinese
所有世间显现者，都说完全依赖于音声自性。如同耳聋之人，无法体验到细微的声音，所有天神的耳朵，声音也无法进入。同样，对于极其细微的法，只有精微的智慧才能体验，只有少数没有烦恼的心，才能听到。如同夏季的云，是庄稼丰收的原因，毫不费力地将水倾泻在地上。同样，从慈悲的云中，降下胜者正法的雨水，作为众生善业庄稼的原因，毫不分别地降下。如同世间进入善道，风生的水雨由云降下。同样，为了慈风增长众生善业，佛陀从云中降下正法之雨。对于世间，智慧和大悲不断变化，不变化不沾染，安住于虚空之中，具有禅定陀罗尼水无垢精华。能仁云是善业庄稼的原因。如同清凉、甘甜、柔软和轻盈的水从云中产生，与大地、水洼等处相关联，变成极其众多的味道。同样，八支圣道的雨水，从广阔慈悲云的精华中产生，从众生相续的处所差别中，具有多种味道。对于殊胜乘生起欢喜，对于中等和生起嗔恨的，三类有情如不净者、孔雀和饿鬼。春天结束时没有云，如同人和空中不移动的鸟类，夏季开始时下雨，如同饿鬼感到痛苦。慈悲的云团是否产生法水，对于喜欢法和嗔恨法的世间来说，就是同样的例子。降下粗大的水滴、冰雹和金刚之火时，对于微小的生命和进入山谷中的生命来说，云是毫不相关的。以微细和广大的理性方式了知，以及慈悲的云，对于烦恼的转变和自我的习气，在任何情况下都是毫不相关的。轮回的生死没有开始，在那里众生有五种道路。如同不净之物没有香味一样，五道之中没有安乐。那
English
All worldly appearances are said to rely entirely on the nature of sound. Just as a deaf person cannot experience subtle sounds, and sounds cannot enter the ears of all the gods, similarly, for the most subtle Dharma, only subtle wisdom can experience it, and only a few minds without afflictions can hear it. Just as clouds in summer are the cause of abundant crops, effortlessly pouring water onto the ground, similarly, from the clouds of compassion, the rain of the Victorious Dharma descends, as the cause of beings' virtuous crops, descending without discrimination. Just as the world enters the path of virtue, and wind-born water and rain are brought down by clouds, similarly, in order to increase beings' virtue through the wind of love, the Buddha pours down the rain of Dharma from the clouds. For the world, wisdom and great compassion constantly change, unchanging and unstained, abiding in the midst of space, possessing the stainless essence of Samadhi Dharani water. The cloud of the Sage is the cause of virtuous crops. Just as cool, sweet, soft, and light water arises from that cloud, and is associated with places like earth and puddles, becoming extremely numerous flavors, similarly, the rain of the eightfold noble path, arising from the essence of the vast cloud of compassion, from the differences in the abodes of beings' continuums, becomes endowed with many kinds of flavors. Those who rejoice in the supreme vehicle, and those who are indifferent or hateful, the three kinds of beings are like the impure, peacocks, and hungry ghosts. The absence of clouds at the end of spring is like humans and birds that do not move in the sky, and the rain at the beginning of summer is like the suffering of hungry ghosts. Whether or not the compassionate clouds produce the water of Dharma, it is the same example for the world that desires Dharma and hates Dharma. When coarse drops, hail, and vajra fire are poured down, the clouds are unrelated to the tiny creatures and those who have gone into the valleys. Knowing through subtle and vast reasoning, and the clouds of compassion, are in no way related to the transformation of afflictions and the habitual tendencies of self-grasping. The cycle of birth and death has no beginning, and there beings have five paths. Just as there is no fragrance in impurity, there is no happiness in the five paths. That