Tibetan
འཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་པའི། །གནས་ན་གཞན་གྱུར་དཔག་མེད་ལ། །བསམ་ཡས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཡི། །འབྱོར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འདོད། །འདི་ན་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་ཕྱོགས་རྒྱལ་བའི་ལེགས་བཤད་པའི། །དགེ་བ་འཕེལ་བའི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་དག་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །དགེ་བ་མ་བསགས་དགེ་བ་འཕེལ་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་མ་སྨིན་སྨིན་པ་རྟག་འགྲོའང་མ་ལུས་མིན། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་ཕྱོགས་བརྟེན་རྣམས་རྟག་བར་དུས་ཀུན་དུ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་དཀའ་ཡོན་ཏན་མཆོག་ལྡན་རྨད་བྱུང་ཅན། །རྟག་བརྟན་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་གང་ཡིན་པ་ཐོབ་པ་དེ། །ཡ་མཚན་ཆེ་ལ་ཚུལ་བཟང་སྤྱད་ཕྱིར་ཡ་མཚན་ཆེ་བའང་མེད། །དེ་ནི་ཅིག་ཅར་ལ་ལར་སྒོ་མང་བརྒྱ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །ལ་ལར་སྐྱེ་བ་མི་སྣང་ལ་ལར་སྐྱེ་བའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ལ་ལར་དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་སྟོན་ཀྱང༌། །དེ་ནི་གནས་དེ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཡོ་མི་མངའ་ལ་ཐམས་ཅད་མཛད། ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འདི་སྙམ་ལུས་ཅན་འདི་ནི་བདག་གིས་སྨིན་བྱས་ཤེའམ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་སྨིན་བྱ་གཞན་ཡང་ད་ལྟར་སྨིན་པར་བྱེད་སྙམ་དུ། །འདུ་མཛད་མི་མངའ་བར་ཡང་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་རྟག་པར་སྒོ་གསུམ་ནས། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཉི་མ་འབད་མེད་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་འོད་ཟེར་དག །རབ་འབྱམས་གསལ་བ་མང་པོས་ལོ་ཏོག་རྣམ་སྨིན་བྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ལྡན་ཉི་མའང་རབ་ཞི་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་འོད། །རབ་འབྱམས་དག་གིས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམ་སྨིན་མཛད། །ཇི་ལྟར་མར་མེ་གཅིག་ལས་མར་མེའི་ཚོགས་རབ་མང༌། །དཔག་མེད་གྲངས་མེད་འབྱུང་ཡང་དེ་ལ་ཟད་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སྨིན་པ་གཅིག་ལས་སྨིན་པའི་ཚོགས་རབ་མང༌། །གྲངས་མེད་དཔག་མེད་འབྱུང་ཡང་དེ་ལ་ཟད་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཆུ་ཡིས་ངོམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །ཆུ་ཆེན་མང་པོ་རབ་ཏུ་འབབ་པས་འཕེལ་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཁམས་ཀྱང་དག་པ་འཇུག་པ་རྟག་རྒྱུན་མི་འཆད་པས། །ངོམས་པ་མི་མངའ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་དེ་འདིར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོག །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དངོས་དང་ངེས་དམིགས་ཤེས་པ་ལ། །དབང་ཟད་མི་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནས། །བསྒོམས་པ་ལས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྣམ་ཀུན་
Chinese
将会获得。（因此）在无垢佛的，无量他方世界中，成就不可思议之事业，拥有无量之财富。在此，世间各方诸佛之善说，善业增长之清净世间最为殊胜。未积善业，趋向善业增长之殊胜。如是，未成熟与成熟者恒常趋行，然非全部。如是，世间各方所依者，恒常一切时，难以获得大菩提，具足殊胜功德，具有奇妙之处。获得恒常稳固，无怙者的救护者，甚为稀奇，因行持善妙之行，故亦不稀奇。彼于一刹那间，于某些处，从百千法门转法轮，于某些处，示现不生，于某些处，示现种种生之行，于某些处，示现一切菩提，于某些处，示现涅槃，彼虽不从彼处移动，然成办一切。 诸佛不作是念：我已成熟此有情，或此乃应成熟者，或我今将成熟之。不作此念，然亦恒常从三门，以善法使众生得以成熟。如太阳不费力地向各方放射光芒，以众多无量光明使作物成熟一般，如是，具法之太阳，以寂静之法光，于各方使有情成熟。如从一灯可燃起众多灯火，虽生出无量无数，然此灯不减损。如是，从一成熟生出众多成熟，虽生出无数无量，然此成熟不减损。如大海水永不满足，众多大河汇入亦不增益，如是，佛之净土，清净之行恒常不断，不感满足，亦不增益，此乃稀有殊胜之处。一切法之真如，乃是二障清净之体性，于了知实相与决定之对境时，乃是无有自在，不可知之体性。了知真如，从一切修习中真实生起，对于一切有情，一切
English
Will be obtained. (Therefore) in the stainless Buddha's, immeasurable other realms, accomplishing inconceivable deeds, possessing immeasurable wealth. Here, in the world, the well-spoken words of the Buddhas in all directions, the pure world where virtue increases, is most excellent. Those who have not accumulated virtue, go towards the excellence of increasing virtue. Thus, the immature and the mature constantly go, but not all. Thus, those who rely on the world in all directions, constantly at all times, it is difficult to obtain great Bodhi, possessing excellent qualities, having wonderful qualities. Obtaining the constant and stable protector of the unprotected, is very rare, and because of practicing good conduct, it is not rare. He, in an instant, in some places, turns the wheel of Dharma from hundreds of thousands of gates, in some places, shows no birth, in some places, shows various actions of birth, in some places, shows all Bodhi, in some places, shows Nirvana, although he does not move from that place, he accomplishes everything. The Buddhas do not think, 'I have matured this sentient being,' or 'This is the one to be matured,' or 'I will mature it now.' They do not think this, but constantly from the three doors, with virtuous Dharma, they cause beings to mature. Just as the sun effortlessly radiates light in all directions, and matures crops with many immeasurable lights, so too, the Dharma-possessing sun, with the light of peaceful Dharma, matures sentient beings in all directions. Just as from one lamp many lamps can be lit, and although countless numbers arise, that lamp does not diminish. Similarly, from one maturity many maturities arise, and although countless numbers arise, that maturity does not diminish. Just as the great ocean is never satisfied with water, and many great rivers flow into it without increasing it, so too, the pure land of the Buddha, the pure conduct constantly continues, without feeling satisfied, nor increasing, this is a rare and excellent place. The Suchness of all Dharmas, is the nature of the purification of the two obscurations, when knowing the reality and the determined object, it is the nature of being without freedom and unknowable. Knowing Suchness, truly arises from all practice, for all sentient beings, all
Tibetan
དུ། །གཉིས་སྐྱེད་མི་ཟད་འབྲས་བུ་ཅན། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྤྲུལ་པའི། །སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལས་ཅན་ཏེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་སྒོ་དང༌། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཉིས་དང་ལྡན། །རང་བཞིན་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དག། སྤྲུལ་པ་དག་གིས་ཐ་དད་དུ། །འཇུག་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་བཤད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །གཞན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་གཉིས་པོའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཁམས་ཀུན་དུ། །འཁོར་ཡོངས་སྡུད་དང་ཞིང་དང་མཚན། །སྐུ་དང་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །མཛད་པ་དག་གིས་ཐ་དད་དོ། །རང་བཞིན་སྐུ་ནི་མཉམ་པ་དང༌། །ཕྲ་ཞིང་དེ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། །དགྱེས་དགུར་ལོངས་སྤྱོད་བསྟན་པ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་འབྱོར་རྒྱུར་འདོད་དོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་འདོད་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་ལ་གནས། །བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟག་སྟོན་པས། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་དག་གིས་རང་བཞིན་གྱི། །དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། །དེ་དག་རྟེན་དང་དགོངས་པ་དང༌། །འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད། །རྒྱུན་གྱིས་དེ་དག་རྟག་པ་ཉིད། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ལ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ལ། །བསྒོམ་པ་དག་པ་ལ་འདོད་དོ། །མི་གནས་ཞི་བར་ཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད། །དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་བྱམས་པ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱི། །གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣ
Chinese
于，二利无尽具果者，身语意之化身，具结合方便之业者，具禅定与陀罗尼门，及无量二者，自性法尽圆满受用，化身等各别地，进入此乃佛之，法界清净宣说也。诸佛之身差别者，自性圆满受用及，另者乃化身也，前二者之所依也。受用 圆满一切界中，眷属普摄及刹土与相，身与法尽圆满受用及，事业等各别也。自性身乃平等及，细微且与之相连及，随欲受用开示上，欲为圆满受用之因。诸佛无量化身，欲为化身也，二义圆满者，一切相二者而住。工巧与生与大菩提，恒常开示寂灭故，此乃诸佛化身，乃解脱之大方便。以三身等佛之，身当知乃摄略也，以三身等自性之，此义显示具有所依。彼等所依与密意及，事业乃平等性，自性与相续不断，以相续彼等乃常恒。如镜智不动摇，三智乃依于彼，平等性与个别觉，唯有成办事业耳。如镜智我所无，全然不断恒时具，于一切所知不愚昧，恒常于彼非显现。为一切智之因，犹如大智之生处，圆满受用之佛陀，为生智影像之故。平等性智于有情，欲为修习清净也，不住寂灭而入者，欲为平等性智也。一切时中慈爱与，大悲心等而具有，如于有情之信解，佛身乃必定示现。个别觉智者，于一切所知恒常不滞碍，乃禅定与陀罗尼等，唯如宝藏耳。眷属之坛城等
English
To, the one with inexhaustible fruits of benefit for both oneself and others, the emanations of body, speech, and mind, the one with the activity of skillful means of union, possessing both samadhi and dharani gates, and the two immeasurables. The self-nature is the complete enjoyment of the fully perfected Dharma. The emanations enter separately. This is explained as the completely pure Dharmadhatu of the Buddhas. The distinctions of the bodies of the Buddhas are: the self-nature, the complete enjoyment, and the other is the emanation body. The first two are the basis. Enjoyment, complete in all realms, gathering all retinues, lands, and signs, body, Dharma, complete enjoyment, and activities are distinct. The self-nature body is equality, subtle and connected to it, and in showing enjoyment as desired, it is considered the cause of complete enjoyment. The immeasurable emanations of the Buddhas are considered emanation bodies. The perfection of the two meanings abides in all aspects of the two. By constantly showing craftsmanship, birth, great enlightenment, and passing into nirvana, this emanation body of the Buddhas is the great means of liberation. It should be known that the body of the Buddhas is condensed by the three bodies. By the three bodies, this meaning of self-nature is shown with its basis. Their basis, intention, and activity are equality. Self-nature and continuity are uninterrupted. By continuity, they are constant. The mirror-like wisdom is unwavering. The three wisdoms rely on it. Equality and individual discernment are only the accomplishment of activity. The mirror-like wisdom is without "I." It is completely unbroken and always present. It is not ignorant of all knowable things, and it is not always manifest in them. Because it is the cause of all wisdoms, it is like a great source of wisdom. The Buddha of complete enjoyment is for the sake of the arising of the image of wisdom. Equality wisdom for sentient beings is desired as purification through meditation. Entering into non-abiding peace is considered equality wisdom. At all times, it is endowed with love and great compassion. According to the faith of sentient beings, the Buddha's body is definitely shown. The individual discerning wisdom is always unhindered in all knowable things. It is only like a treasure of samadhi and dharanis. The mandala of the retinue, etc.