Chinese
即是想成办彼（利他）。利益之方便，执持与令入，以及如是随入故，当知摄事为四种。初者是器转事物，二者即是信解也，三者即是成办，四者即是极调伏。以财物以及法，所缘法等之门故，想摄事为四种。就差别之门而言，摄事有劣、中、胜，大抵无义、有义及，一切种皆有义，当知。凡具足摄受眷属者，此等即是真实依，成办一切诸有情之义，极赞是为善方便。已摄及将摄者，以及何者现正摄，如是彼等皆如是，此乃成熟有情道。如是常时受用无贪着心，寂静调伏勤奋之彼岸行持者，不分别有境相，彼乃摄集有情众。大乘经庄严论中，波罗蜜多与摄事品第十七竟。 以殊胜与心和合故，为令二资粮圆满故，以衣服等物对诸佛，现前与非现前供养。诸佛出现有义利，且具足发愿，不作意三者为所缘，是为圆满供养诸佛。有情众乃无量，令其成熟另有他法，从物与心之门而有别，信解以及发愿，慈爱与忍辱等，以及正行之门等，于地安置与证悟，解脱以及如是性而有别。因缘以及回向等，所依以及事物与因，智慧以及净土等，善说处所之供养。因与果报自性，自性以及他者等，获得与恭敬自性，从成办之门彼分二。供养有小与大，有慢与无慢，结合与行持自性，从发愿之门而想彼。以自心供养诸佛，于法信解与
English
That is, wanting to accomplish that (benefit for others). The means of benefiting, holding and causing to enter, and likewise following after, should be known as the four objects of gathering. The first is the object that transforms into a vessel, the second is faith and understanding, the third is accomplishment, and the fourth is extreme taming. Through the gate of wealth and Dharma, objects of focus, etc., it is thought that there are four objects of gathering. In terms of the gate of differentiation, the objects of gathering are inferior, middling, and superior, mostly meaningless, meaningful, and all kinds are known to be meaningful. Those who possess the gathering of retinues, these are the true reliance, accomplishing the meaning of all beings, and it is highly praised as a good means. Those who have been gathered and will be gathered, and those who are currently gathering, all of them are like that, this is the path of maturing sentient beings. Thus, constantly enjoying without attachment, the master of the place of the other shore of peaceful discipline and diligence, not discriminating the characteristics of the realm of existence, that is the one who gathers the assembly of sentient beings. In the Ornament of the Great Vehicle Sutras, the seventeenth chapter, the chapter on the Paramitas and the Objects of Gathering, is complete. Because of being endowed with excellence and mind, in order to perfect the two accumulations, offering clothes and other things to the Buddhas, both directly and indirectly. The appearance of the Buddhas is meaningful, and possessing aspiration, not focusing on the three as objects, is the complete offering to the Buddhas. Sentient beings are immeasurable, there are other methods to mature them, there is a difference from the door of objects and mind, faith and aspiration, love and patience, and the door of right conduct, placing on the ground and realization, liberation and suchness are different. Causes and conditions and dedication, reliance and objects and causes, wisdom and pure lands, the offering of places is well explained. The nature of cause and effect, the nature of self and others, obtaining and honoring the nature, from the door of accomplishment they are divided into two. Offerings are small and large, with pride and without pride, combining and practicing the nature, from the door of aspiration they are thought of there. Offering the Buddhas with one's own mind, faith and
Tibetan
བསམ་དང་དབང་འབྱོར་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཐབས་ཡོངས་བཟུང་བ་དང༌། །ཀུན་དང་དོན་གཅིག་ཉིད་ལ་འཇུག་པས་མཆོག །བསྟེན་པ་རྟེན་དང་གཞི་དང་ནི། །རྒྱུ་མཚན་དང་ནི་ཡོངས་བསྔོ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དག་དང༌། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན། །བཤེས་གཉེན་དུལ་བ་ཞི་ཞིང་ཉེར་ཞི་བ། །ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་བརྩོན་བཅས་ལུང་གིས་ཕྱུག །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྨྲ་མཁས་ལྡན། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་བ་སྤངས་ལ་སྟེན། །བཀུར་སྟི་རྙེད་པ་དག་དང་རིམ་གྲོ་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། །བསྟེན་གཞི་དེ་བཞིན་བློ་ལྡན་ཆོས་ལ་ནི། །ཤེས་བསམ་དུས་སུ་འདུད་པས་བཤེས་གཉེན་བགྲོད། །དེ་ནི་བསྙེན་བཀུར་རྙེད་ལ་འདོད་པ་མེད། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སྔོ་བར་བྱེད། །བརྟན་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་སྒྲུབ་པ་དེས། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་ཡང་དག་མགུ་བར་བྱེད། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་བློས་རྟོགས་ནས། །རང་གི་ཐེག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཕྱིར་འབད། །སེམས་ཅན་ཚད་མེད་ཡོངས་སྨིན་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །ཞིང་དག་པ་ཡང་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཆོས་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་ལྡན། །བཤེས་གཉེན་རབ་ཏུ་བསྟེན་བྱ་ཟང་ཟིང་མིན། །བློ་དང་ལྡན་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། །ཆོས་སྒོ་རྗེས་འགྲོ་ཕྱི་དང་ཐོས་མཉན་དང༌། །སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ང་རྒྱལ་བཅས་པ་དང༌། །ང་རྒྱལ་མེད་ཡིད་ལྡན་པས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན། །བློ་ལྡན་འགྲོ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། །སྨོན་པའི་སྒོ་ནས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བཤེས་གཉེན་མཆོག་བསྟེན་པ། །ཆོས་ལ་མོས་དང་བསམ་དང་དབང་འབྱོར་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཐབས་ཡོངས་བཟུང་བ་དང༌། །ཀུན་དང་དོན་གཅིག་ཉིད་ལ་འཇུག་པས་མཆོག །བརྟན་པའི་ཚངས་པ་ མི་མཐུན་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཇུག །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་བདེ་འདོད་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་དང་བདེ་བ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དེ་དག་བསྟན་བཅོས་དང༌། །དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཕྱིར་དང༌། །ཞི་བ་ཐོབ་པས་དག་ཕྱིར་དང༌། །ལས་གཉིས་ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་ཕྱིར། །བྱམས་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་དག་གཡོ་དང་མི་གཡོ་དང༌། །ཆགས་པས་རོ་མྱང་མིན་ཞེས་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་གཡོ་བ། །ཆགས་དང་བྲལ་བར་རབ་ཏུ་གནས། །མཉམ་གཞག་ངོ་བོ་ཉིད་མིན་ཆུང༌། །འབྲིང་དང་དམན་པའི་ས་པ་དང༌། །བསམ་པ་དམན་དང་ང་རྒྱལ་བཅ
Chinese
思维和权势，以及，不分别的方便全部执持，与一切和意义唯一进入最为殊胜。依止是所依和基础，以及，因缘和完全回向，因和智慧清净刹土，从处所的门径善加开示。善知识调伏寂静并且近寂静，功德超胜具有精进为经文所富，彼者善加了知善于言说具足，慈爱的自性舍弃忧恼而依止。恭敬利养以及承事，从成办的门径依止善知识。依止的基础如是具慧于法，知思之时以敬礼而趋近善知识。彼者不贪求亲近恭敬利养，为了成办而完全回向彼者。稳固如所开示成办彼者，彼之内心则令其真实欢喜。通达三乘以智慧了知之后，为了成办自己的乘而努力。为了使无量有情完全成熟以及，清净刹土也应当清净之故。彼者受用法的份额具足功德，应当善加依止善知识非为财物。具慧因和果以及，法门随行外和他听闻，心的瑜伽具有我慢以及，无我慢以具信依止善知识。具慧趋行和结合以及，从发愿的门径依止善知识。以自己的心依止殊胜善知识，于法信乐和思维和权势，以及，不分别的方便全部执持，与一切和意义唯一进入最为殊胜。稳固的梵行，断绝不和合。不分别具有智慧。进入三种所缘。使有情完全成熟。稳固者们的彼等希求安乐以及，为痛苦所困和安乐，烦恼者和彼等论典，彼之如是性善加进入。彼义如是性之故以及，获得寂静而清净之故，二业烦恼灭尽之故，慈爱是无所缘。彼等动摇和不动摇以及，不以贪著而尝味说。菩提萨埵不动摇者，安住于远离贪著。等持自性非小，中和下的地，思维下劣和我慢具
English
Thinking and power, as well as, completely holding the means of non-discrimination, entering into oneness with all and meaning is most excellent. Reliance is the support and basis, as well as, the cause and complete dedication, the cause and wisdom pure realms, from the gateway of the place, it is well shown. The virtuous friend is tamed, peaceful, and nearly peaceful, surpassing in qualities, rich in scriptures with diligence. That one is well understood, skilled in speech, possessing, of a loving nature, abandoning sorrow and relying on him. Respect, gain, and service, through the means of accomplishment, one should rely on the virtuous friend. The basis of reliance, likewise, the intelligent one, towards the Dharma, at the time of knowing and thinking, approaching the virtuous friend with reverence. That one does not desire closeness, respect, or gain, for the sake of accomplishment, one completely dedicates to that one. By accomplishing what is shown as stable, one truly delights that one's mind. Having understood the three vehicles with intelligence, one strives to accomplish one's own vehicle. In order to fully ripen limitless sentient beings, and also, to purify the pure realms. That one enjoys the share of Dharma, possessing qualities, one should rely well on the virtuous friend, not for material things. The intelligent one, cause and effect, as well as, following the Dharma gate, external and his hearing, the yoga of the mind with pride, and without pride, with faith, one relies on the virtuous friend. The intelligent one, going and combining, as well as, relying on the virtuous friend from the gateway of aspiration. Relying on the supreme virtuous friend with one's own mind, with faith and thought and power in the Dharma, as well as, completely holding the means of non-discrimination, entering into oneness with all and meaning is most excellent. Stable celibacy, abandoning discord. Non-discriminating, possessing wisdom. Entering into the three objects. Making sentient beings fully mature. Those of stability desire happiness, as well as, being afflicted by suffering and happiness, the afflicted ones and their treatises, entering well into that suchness. For the sake of that meaning, that suchness, as well as, for the sake of purity by attaining peace, for the sake of the exhaustion of the two actions and afflictions, loving-kindness is without object. Those moving and unmoving, as well as, not tasting with attachment, it is said. The Bodhisattva, the unmoving one, dwells well in being free from attachment. Samadhi, the nature of non-being, is small, the middle and lower grounds, inferior thought and pride.