Tibetan
།དེ་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འཕགས་རིགས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་པ། །མཉམ་དང་ཁྱད་འཕགས་འབྲི་མེད་ཅིང༌། འཕེལ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ས་བོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །གནས་དོན་ལུས་སུ་སྣང་བ་དག །གཞན་དུ་གྱུར་བས་ཟག་མེད་དབྱིངས། །དེ་ནི་རྟེན་ཀུན་འགྲོ་བ་ཅན། །ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང༌། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དབང་དེ་མི་གཡོ་ལ་སོགས་པའི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན། །དབང་རེ་རེར་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །བློ་དང་ལྡན་པས་སྲིད་རྟོགས་བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉི་ཀའང་རིག་འགྱུར་ལ། །དེ་ཡང་མཉམ་པར་ཤེས་ནས་དེ་ནི་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་འཇུག །དེ་ནས་དེ་ལ་ཡིད་གནས་ཕྱིར་ན་དེ་ལ་དེ་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནི་སྣང་བ་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ་མཆོག་ཏུ་དམིགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཚོགས་ཀྱི་གཞི་དང་བསྐྱེད་ཡོད་ན། །མིང་ཙམ་དུ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །མིང་ཙམ་མཐོང་སྟེ་དེར་མཐོང་ནས། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནས་མི་མཐོང་ངོ༌། །སེམས་ནི་གནས་ངན་ལེན་དང་བཅས། །བདག་ལྟའི་ཞགས་པས་ཟིན་པར་ནི། །རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ། །ནང་དུ་གནས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འདོད། །རང་དང་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ། །མེད་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །མི་གནས་ཕྱིར་དང་བཟུང་བཞིན་དེ། །མེད་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་འདོད། །སྔ་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་ཡིན་པས། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མེད་པ་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་གཟོད་ནས་ཞི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་འགྲུབ། །ཐོག་མ་དང་ནི་དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་དང༌། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་དང་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཁྱད་པར་ལ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པར་བཤད། །ཆོས་དང་བདག་མེད་གྲོལ་བ་རྣམས། །མཚུངས་ཕྱིར་རིགས་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །བསམ་གཉིས་ཐོབ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །མཐར་ཐུག་ཕྱིར་ནི་ཐེག་ གཅིག་ཉིད། །ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་དག་ཡང་དག་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བཤད། །ཉན་ཐོས་མ་ངེས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཐེག་དོན་མཐོང་དང་མ་མཐོང་བའོ། །དོན་མཐོང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་བྲལ་མིན་འདི་དམན་པའོ། །དེ་གཉིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ། །སྲིད་པ་དག་ཏུ་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྒྱུར་བ་ཡི། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །གཅིག་ནི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་ན། །སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅིག་ཤོས་ཕྱིར་མི་འོང་
Chinese
于彼即成平等性，圣种极净无垢染，平等超胜无减少，是为无增之体性。 种子转化之故，住义显现为身等，由彼转化成无漏界，彼乃一切所依行。 意与执取及分别，转化故成无分别，于净治田与智之中，四种自在即如是。 彼自在不摇等之，三地之上有四种，一有二种余不同，于一自在各希求。 具慧了知有边际，证悟二种无我相，亦能转为智慧性，如是了知平等性，即由执取之门入。 由是于彼意安住，是故于彼彼亦隐，是乃显现解脱性，是为极离于所缘。 若有积聚之基与生起，唯以名言能得见，唯见名言于彼见，如是彼亦从外隐。 心与恶趣相随逐，为我见之索所缚，极能趣入于彼中，以内安住故欲返。 以无自与自性故，于自之体性不存，以不住故及执持，以无故说无自性。 以前为后之所依，以无自性之性故，无生无灭本寂静，自性涅槃即成就。 初与彼及异性等，自之体性转为自他，于一切烦恼及差别，说于无生法得忍。 法与无我解脱等，以等同故种姓异，为得二想及化故，为至究竟唯一乘。 有者为引正理故，他者为正受持故，圆满正觉诸佛说，于不定者说一乘。 声闻不定有二种，见与未见乘义者，见义离贪及离贪，非离贪者此劣等。 彼二获得圣道已，为于有中转变故，不可思议转变之，生与真实即相应。 一由愿力之自在，极能成办于诸生，一者不复还来。
English
Therein it becomes equality, the noble lineage is extremely pure and without stain, equality and superiority without decrease, it is the characteristic of non-increase. Because the seed is transformed, the meaning of abiding appears as body, etc., by that transformation it becomes the uncontaminated realm, that is the basis of all that moves. Mind and grasping and discrimination, because of transformation, become non-discrimination, in the purification of fields and wisdom, the four powers are thus. That power, such as immovability, on the three grounds there are four kinds, one has two kinds, different from that, for each power there is desire. With intelligence, one understands the limits of existence, realizes the two aspects of selflessness, and can also transform into wisdom. Thus, understanding equality, one enters through the door of grasping. From then on, the mind abides in it, so it is also hidden in it, it is the liberation of appearance, it is extremely separated from the object of focus. If there is a basis for accumulation and arising, it will be seen only in name, only seeing the name, seeing it there, then it is also hidden from the outside. The mind is accompanied by evil deeds, bound by the lasso of self-view, it will enter into it, because it dwells inside, it wants to return. Because there is no self and self-nature, it does not exist in its own nature, because it does not abide and is held, because there is no, it is said to be without self-nature. Because the former is the basis of the latter, because of the nature of no self-nature, unborn, unceasing, originally peaceful, self-nature nirvana is achieved. Beginning and that and otherness, etc., one's own nature turns into self and other, in all afflictions and differences, it is said to have forbearance in the unborn Dharma. Dharma and selflessness, liberation, etc., because they are equal, the lineage is different, in order to obtain two thoughts and transformation, in order to reach the ultimate, it is the one vehicle. Some are for leading to the right reason, others are for rightly holding, the fully enlightened Buddhas say, to the uncertain ones they teach the one vehicle. Listeners are uncertain in two ways, those who see and do not see the meaning of the vehicle, seeing the meaning is free from attachment and free from attachment, those who are not free from attachment are inferior. Those two have obtained the noble path, in order to transform in existence, the inconceivable transformation, birth and truth are in accordance. One, by the power of aspiration, is able to accomplish all births, one will not return.