Tibetan
ར་མཛེས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སམ། དེའི་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་ས་ལ་རྣམ་པར་འཇོག་པའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཅི་ཅར་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་སོག་ནས་མཛེས་ཤིང་བརྒྱན་པར་གྱུར་པའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་བྱུང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཤད་པའི་འཇུག་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་ཡང་དག་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། རང་བཞིན་གསུམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་གཞུང་གི་དོན་ནི་འདྲ་བར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྟོན་ཏེ་ཞེས་འོག་ཏུ་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་ཡན་ལག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྩྭ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མའི་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་མང་པོས་བསྡུས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་བུའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། ལྟད་མོའི་སྐྱེས་བོ་རྣམས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བློའི་ངོ་ན་དེ་ལྟར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་ཞེན་བས་དངོས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་པའམ། །བརྟགས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ཉིད་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་བག་ཆགས་རྒྱུའི་ཉིད་དམ། མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་བྱང་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ན་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ནི་དེ་ལྟ་རྟོགས་པར་བྱེད
Chinese
如“极美”等，如《密集布置庄严经》中所说，是圆满受用身佛，或安立于其子之地的意思。另外，如“大慧”等，是法身自性的佛，以及与其因相同的因所摄的各自自证智，依次显现为二色身，能成办有情之义，以及完全舍弃二边之见，从根本上美丽庄严。另外，如“大慧”等，是与法性佛法身自性相同而出现的圆满受用身佛的宣说的进入之理，清楚地显示，其义是对于进入真实地的菩萨们，将三种自性分别开来，如实宣说。其中，此处的经文之义是显示相似而出现的佛，将在下文关联。如何显示呢？说了如“幻术之支”等，如以草木等幻术之缘的众多支分所集合的士夫，真实不是士夫的自性，对于各种各样，看戏的人们执着显现为其自性。不是自性是为什么呢？因为不可得之故，即在如实不颠倒的智慧面前，不如此显现之故。同样，属于自相和共相的一切法，是从在所计自性上执着显现为实有的因中产生的，显示这样的执着是真实增益，或者是以所计之力的那样显现。那么，显现执着是从何处产生的呢？说了如“自心显现”等，是那样习气之因的自性，或者与显现执着的刹那相连，是由它们的势力所生的。如此，那么所计自性是如何产生的呢？说了如“大慧”等，在此以名相来说，遍计所执也变成依他起，如分别的显现是如此分别。
English
Like "extremely beautiful," etc., as explained in the *Dense Arrangement Adornment Sutra*, it means either the complete enjoyment body Buddha or being established on the ground of his son. Furthermore, like "Great Wisdom," etc., the self-knowing wisdom of each, which is the Dharma body nature Buddha and is gathered by the path that is the same cause as its cause, appears in sequence as two form bodies, capable of accomplishing the meaning of sentient beings, and is beautiful and adorned from the root, having completely abandoned all views of the two extremes. Furthermore, like "Great Wisdom," etc., it clearly shows the way to enter the explanation of the complete enjoyment body Buddha, which appears similar to the nature of the Dharma body Buddha, the essence of the Dharma body, and its meaning is that for the Bodhisattvas who have entered the true ground, the three natures are distinguished and truthfully explained. Here, the meaning of the scripture is to show the Buddha who appears similarly, which will be related below. How does it show? It mentions things like "the limbs of illusion," etc., just as the man gathered by the many limbs of the cause of illusion, such as grass and trees, is not truly the nature of a man, and the spectators cling to the various appearances as his nature. Why is it not his nature? Because it is not perceived, that is, because it does not appear as such in the face of undeluded wisdom. Similarly, all phenomena belonging to self-characteristics and general characteristics arise from the cause of clinging to the manifested reality in the imputed nature, showing that such clinging is a real addition or appears as such by the power of imputation. Then, where does the manifested clinging arise from? It says things like "the appearance of one's own mind," etc., which is the nature of such a habitual cause, or is connected to the moment of manifested clinging, and is born from their power. If so, how does the imputed nature arise? It says things like "Great Wisdom," etc., and here, in terms of nomenclature, the completely imputed also becomes dependent on others, just as the appearance of discrimination is so discriminated.
Tibetan
་པའི་བློ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བློ་སྔ་མའམ་བག་ཆགས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་རྟོག་པའི་སྣང་བ་བློ་དང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་བློའི་བདག་ཉིད་དུ་བདེན་ན། སྔར་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་བདེན་ན་སྣང་བ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བདེན་ལ། སྣང་གཞན་དུ་སྣང་བ་ལ་བདེན་གཞན་དུ་བདེན་པ་ནི་མི་འཐད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དང༌། སྣག་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱི་རོལ་ལམ་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་ཞེན་ཅིང་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་དེ་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་ལམ་དངོ་པོའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཡང༌། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་རྟག་པ་དང་བདག་ལ་སོགས་པས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང༌། དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་སྣང་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྟོག་པའི་བློ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་རྟོག་པ་ནི་གནས་སྐབས་དེར་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང༌། རྟོག་པ་ལས་ཐ་དད་པའམ་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྣང་བའང་མི་འཐད་དེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་པས་སེམས་ཉིད་ཡིན་ལ། རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་སེམས་སུ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་རྟོག་པའི་སེམས་དང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས། རྟོག་པའི་སེམས་ཉིད་དུ་བདེན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བློ་དང༌། མི་མཐུན་པར་སྣང་མོད་ཀྱི་དེ་འདྲ་བའི་བློའི་བདག་ཉིད་དུ་བདེན་པར་ཡང་མི་འདོད་པས་སྐྱོ་ན་མེད་དོ། །རྟོག་པའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱི་རོལ་དང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་གཞན་ཤེས་པའི་དངོས་པོར་ཀྱང་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་རྟོག་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི། རྟོག་པའི་གཟུང་བ་ཡིན་པས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། །སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ནས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་ཡང་འགྱུར་བའོ། །གཞན་གྱི་དབང་དེ་ཉིད་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ངོ་བོས་སྟོང་ཞིང་མྱོང་བ་མ་འགགས་པའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་དང་སྟོང་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ
Chinese
是分别之心的自性。也就是，以前的心或习气会变成受其他影响的状态。如果分别的显现与心不一致，而显现作为心的自性是真实的，那么，先前所知的显现如果是真实的，就与显现相符才是真实的。如果显现为其他的显现，而真实为其他的真实，那是不合理的，这与上述的说法相违背。如果有人这样问，那没有过失，因为在分别念中，显现为色等，以及执着并虚构该显现为外境或事物的自性，这两者是不一样的。正如那些了知这样的显现，在究竟意义上远离外境或事物之自性的人们，也不会与那样的显现相违背。例如，以正量了知远离常、我等的人们，也不会因为以言说等方式表达而与那样的显现相违背一样。因此，显现为色等总相的，就是那样显现的分别念之心。因为，与此不同的分别念，在那种情况下是不成立的，而且，与分别念不同或没有事物的显现也是不合理的。如前所述，因为明了与心的特征相关联，所以是心性。而且，也不可能是与该分别念不同的心。 因此，那样显现的并非与分别心不一致的显现，所以，作为分别心本身是真实的，这没有矛盾。而且，极度的喜悦和完全的痛苦等，虽然显现为与内在体验的心不一致，但也不认为那样的心之自性是真实的，所以没有忧虑。虚构分别的显现本身为外境和事物的真实自性，那不是真实，而且，也不是与此不同的所知事物是真实的。因此，那样的就是遍计所执。还有，分别念显现为色等形象，因为是分别念所取，所以也称为遍计所执。如前所述，从某些方面来说，也会变成受其他影响的状态。那受其他影响的状态，其自性是空性，并且是体验不间断的自性，是智慧与空性双运。
English
It is the very nature of discriminating mind. That is, the previous mind or habit becomes a state of being influenced by others. If the appearance of discrimination is inconsistent with the mind, and the appearance as the nature of the mind is true, then, if the previously known appearance is true, it is true that it is consistent with the appearance. If it appears as another appearance, and the truth is another truth, it is unreasonable, which contradicts the above statement. If someone asks this, there is no fault, because in discrimination, appearing as form, etc., and clinging to and fabricating that appearance as the nature of external objects or things, these two are different. Just as those who understand such appearances as being devoid of the nature of external objects or things in the ultimate sense, will not contradict such appearances. For example, those who understand impermanence, selflessness, etc. through valid cognition, will not contradict such appearances because of expressing them through speech, etc. Therefore, what appears as the general appearance of form, etc., is the very discriminating mind that appears in that way. Because, a discriminating mind different from this is not established in that situation, and it is also unreasonable for an appearance that is different from discrimination or without things. As mentioned earlier, because clarity is related to the characteristics of the mind, it is the nature of the mind. Moreover, it cannot be a mind different from that discrimination. Therefore, what appears in that way is not an appearance that is inconsistent with the discriminating mind, so there is no contradiction in being true as the discriminating mind itself. Moreover, extreme joy and complete suffering, etc., although appearing to be inconsistent with the mind experienced internally, are not considered to be the true nature of that kind of mind, so there is no worry. Falsely attributing the appearance of discrimination itself to the true nature of external objects and things is not true, and it is not true that the knowable object different from this is true. Therefore, such is called the completely imputed. Also, the appearance of discrimination appearing as form, etc., is also called the completely imputed because it is the object of discrimination. As mentioned earlier, in some respects, it will also become a state of being influenced by others. That state of being influenced by others, its nature is emptiness, and it is the nature of uninterrupted experience, it is the union of wisdom and emptiness.