Tibetan
་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཚུལ་དུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི་རིང་དང་ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིང་པོ་སྒྲུབ་པ་ཐུང་དུ་ལ་ལྟོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་བར་ཟད་དོ། །རྣམ་པར་བརྟག་མི་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བརྟག་བྱའི་ཡུལ་གྲུབ་པ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོར་མི་རྟག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཙམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གཞག་པ་ནི་ངན་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མ་ནུས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན། གདུལ་བྱའི་སེམས་རྒྱུད་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཤད་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་གདུལ་བྱ་ཁམས་དང་མོས་པ་དམན་པ་ཟབ་མོ་བཤད་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། ཐོག་མར་གང་ཟག་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་བྲིད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་བརྒྱུད་ནས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ཚོལ་ལ་ཐོག་མར་ནི། ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གང་དག་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། དེ་ཉིད་ཅིག་ཅར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་གནས་བཅས་ཤིང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ཡང་དག་བསྟན། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་འདི་བསྟན་གྱི། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་མ་ཡིན། །ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་འམ། དོན་རྣམས་རྟོགས་ཤིང་ཆགས་མེད་ལ། །ཕྱིས་ནི་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་རང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བཤད་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་ཟབ་མོ་ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔ་མ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལ་ཅིག་ཅར་བཤད་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ དུ་མའི་རྐྱེན་ཅིག་ཅར་ཚོགས་པ་ན། །དེ་ལྟར་སྣང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་ཅིག་ཅར་སྣང་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །རྣམ་པར་མི་
Chinese
是互相观待的方式。为了清楚地说明那个意义，就是“长”等等，意思是说，成就长需要观待短等等，这很容易理解。 “不要分别观察”的意思是，因为没有可以观察的对境成立，所以色法的实物是无常的。 以世俗唯识的方式安立，是指那些安住于恶见的人们无法证悟。 从“此后，世尊”等等开始，是回答“所说的话又将如何变化”的提问。 为了调伏对象的心相续得到清净，显示如来教说的进入方式。 也就是，首先对于那些根器和意乐低下，没有资格听闻甚深教法的人们，首先以次第诱导他们，宣说人我和蕴等等是存在的，然后通过这种方式引导他们进入甚深实相。 如经中所说：“为了寻求那个，首先应当说一切存在。”等等。 还有，对于那些根器成熟，有资格听闻实相的人们，通过直接宣说实相的方式来清净他们的心相续。 “对于法安住者，也正确地开示瑜伽。为胜者之子开示这个，不对孩子们说。”就像之前所说的那样。或者，“通达诸义且无贪著，之后就是完全的寂静。”就像这样说的一样。 自己的心显现的相续，就像之前所说的那样，各种各样的显现都变成了各自心的自性，为了清净心的如来藏自性清净，也就是如来藏，所以才祈请说：“宣说的差别将如何产生？” 所谓“是顿悟还是渐悟”的意思是，甚深是顿悟还是渐悟，这很容易理解。 “大慧，比如在镜子中”等等，就像前面一样，是为了说明针对不同根器的调伏对象，顿悟教法的进入方式。 各种显现的色法，在因缘同时聚合时，即使没有“应当这样显现”的分别念，也会同时显现。 所谓“一切有情”是指一切根器成熟者。 不
English
It is the way of mutual dependence. To clearly explain that meaning, it is "long" and so on, meaning that achieving long requires looking at short and so on, which is easy to understand. "Do not separately observe" means that because there is no object of observation established, the reality of form is impermanent. Establishing it in the manner of conventional mind-only means that those who abide in evil views are unable to realize it. Starting from "Then, the Blessed One" and so on, it is the answer to the question of "How will the teachings change?" In order to purify the mindstream of the trainees, it shows the way in which the Tathagata's teachings enter. That is, first, for those trainees who have inferior faculties and inclinations and are not qualified to hear the profound teachings, they are first gradually seduced by explaining that the person and the aggregates and so on exist, and then through this method they are led into the profound reality. As it is said in the sutra: "In order to seek that, one should first say that everything exists." and so on. Also, for those who have mature faculties and are qualified to hear the reality, the mindstreams of those people are purified by directly teaching the reality. "For those who abide in the Dharma, yoga is also correctly taught. This is taught to the sons of the Victorious One, but not spoken to children." Just like what was said before. Or, "Having understood the meanings and being without attachment, afterwards is complete peace." It's like saying that. The continuum of one's own mind's appearances, as previously stated, is that the various appearances have become the nature of one's own mind, and in order to purify the naturally pure Tathagatagarbha of the mind, that is, the Tathagatagarbha, one prays, "How will the differences in teaching arise?" The meaning of "Is it sudden or gradual entry" is that profound is sudden or gradual, which is easy to understand. "Great wisdom, like in a mirror" and so on, is, as before, to explain the way in which the sudden teachings enter for trainees of different capacities. When the causes of various appearing forms gather simultaneously, even without the thought of "it should appear like this," they appear simultaneously. "All sentient beings" refers to all those with mature faculties. Not
Tibetan
རྟོག་ཅིང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མེད་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཟབ་མོ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་བའོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་བག་ཆགས་དང་བཅས་ནས་སྤངས་པ་སྟེ། །ཇི་སྐད་དུ། །དགེ་སློང་དག་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་སྤངས་པ་ནི་སྤངས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་སྦང་བྱ་སྤངས་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུ་འདྲ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་གདུལ་བྱ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཟབ་མོ་ཅིག་ཅར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་དུ་རུང་བ་དང༌། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་དུ་རུང་བར་བྱས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ་ཞེས་ས་བཅུའི་མགོན་པོས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དགོངས་པ་དེས་པར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་འམ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོག་མིན་གྱི་ཕོ་བྲང་དང་གཞལ་མེད་ཁང་ན་རྣམ་གྲངས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའམ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྟེ་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་གཞག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཆགས་མེད་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། མཐར་གྱིས་སྟུག་པོར་བཞུགས་ནས་སུ། །རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་སར། །ཆོས་ཀྱི་དབང་པོར་བདག་གྱུར་ཏེ། །སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་ན་སྲས་དང་བཅས། །ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་རྣམ་པ
Chinese
没有分别念和二元对立显现，各自自证的行境，通过同时甚深教导之门而行持。断离恶趣的习气，是通过见道和修道所断除的烦恼等，如理如实地连同习气一起断除。如是说：‘比丘们，以圣者的智慧之眼断除即是断除’，因此在获得见道之前所断除的对境，是连同习气一起断除的。对于这些，胜者的智慧，声闻等不是思虑的对境的境和行境，是说依次为胜义谛的意义和世俗谛的分类。‘大慧如是’等，特别显示了三身自性的诸佛的教法进入的差别。其中，因相似的佛是圆满报身，是与法身之因的界和智慧无别的自性所生。那也不是微尘积聚的自性之身，而是智慧的自性，所以说是因相似。那是对于所化之境的十地菩萨们，通过同时教导大乘的甚深意义之门而令其完全成熟，即是使不相符的方面能够断除，使对治的智慧能够生起，这便是完全成熟，十地之主如是说。那又是如何领会其意呢，在《解脱》等中说：‘在开示这个甚深法类时，七万五千菩萨获得了无生法忍’或者‘获得了大瑜伽的作意’等等，就像所说的那样。在色究竟天的宫殿和无量宫中，以种种方式证悟，或者以总相和别相，显现为那样的特殊之处。‘安住于瑜伽的瑜伽者’的意思是，无执着地安住于等持。最终逐渐密集地安住，于圆满正觉成佛处，成为正法的自在者，在密集之中与诸子一起，成为正法之主。
English
Without the appearance of dualistic thoughts and duality, the respective self-cognizant realms of activity are practiced through the gate of simultaneously profound teachings. To be free from the imprints of negative destinies means that afflictions, etc., which are to be abandoned through the paths of seeing and meditation, are abandoned together with their imprints, as appropriate. As it is said, 'Monks, that which is abandoned by the eye of noble wisdom is abandoned,' therefore, the objects to be abandoned up to the attainment of the path of seeing are abandoned together with their imprints. For these, the wisdom of the Victorious Ones, the realm and activity that are not the objects of thought for the Shravakas, etc., are said to be, respectively, the meaning of ultimate truth and the classification of conventional truth. 'Great wisdom is like this,' etc., particularly shows the distinctions of how the teachings of the Buddhas, who are the embodiment of the three kayas, enter. Among them, the Buddha who is similar in cause is the Sambhogakaya, which arises from the cause of the Dharmakaya, the nature of which is inseparable from the realm and wisdom. That is not a body of the nature of accumulated particles, but is of the nature of wisdom, so it is said to be similar in cause. That is for the Bodhisattvas of the ten bhumis, who are the objects of taming, to be completely ripened through the gate of simultaneously teaching the profound meaning of the Great Vehicle, that is, to make the unfavorable aspects able to be abandoned and to make the antidote wisdom able to arise, which is complete ripening, as the Lord of the Ten Bhumis said. And how is its meaning understood? In the commentaries such as the 'Liberation,' it is said, 'When this profound Dharma category was taught, seventy-five thousand Bodhisattvas attained the forbearance of non-arising Dharma,' or 'Attained the great yoga of attention,' and so on, as it is said. In the palace of Akanishta and the immeasurable mansion, it is realized in various ways, or in general and particular aspects, appearing as such a special place. The meaning of 'placed as a yogi of yoga' is to abide in equanimity without attachment. Finally, gradually abiding densely, in the place of complete enlightenment, becoming the master of Dharma, together with the sons in the midst of the dense, becoming the lord of Dharma.