Tibetan
་དུ་མེད་པར་བཀག་པའི་དོན་དང༌། དེར་སྣང་བའི་བློ་བཀག་པ་ཙམ་གྱི་མེད་པར་དགག་པ་ལ་ནི་གོ་བྱ་གོ་བྱེད་དུ་མི་འཐད་པ་ཉིད་དུ་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ། གཞན་ཡང་མད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློའི་མདུན་དུ་མཚན་མར་བཟུང་བ་དང༌། དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་མེད་ཅེས་མཚན་མར་བཟུང་བ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་བཞིན་མི་བདེན་པས་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གོ་བྱ་དང་གོ་བྱེད་མི་འཐད་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློས་བརྟགས་པ་ནི་དེ་ ལྟར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ལ། གོ་བྱ་གོ་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་སྔར་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་བོ། །སྐབས་སུ་བབ་པའི་དོན་འདིར་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བཀག་པ་དེའི་མགོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཆོས་སུ་བསྐོར་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་དང༌། དེ་ལྟར་དམིགས་པའི་བློ་བཀག་པའི་ངོ་བོ་ནི་གོ་བྱ་གོ་བྱེད་དུ་འཐད་ཅིང་སྒྱུ་མ་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་མི་འཐད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་ཅེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ས་མདུན་དུ་བྱས་ཤིང་མཚན་མར་བཟུང་བའི་དོན་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་བཀག་པ་ཙམ་བློའི་བྱེད་པས་སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་དག་སྐབས་ཀྱི་མདོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དོན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའོ། །ཐ་དད་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཇི་ལྟར་བ་ལང་གི་རྭ་དང་མཚུངས་པར་རི་བོང་གི་རྭ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཡང་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསམས་ན། རྭ་དང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་གཉིས་གཅིག་དང་ཐ་དད་པ་ལ་ས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་བའི་བློ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ཡིས་མཚན་མར་བཟུང་བ་ནི་མི་བདེན་ཞེས་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་དང་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་གལ་ཏེ་ཐ་དད་ན་ནི་བློ་རྭའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་དད་པ་དུས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུར་མི་འཐད
Chinese
并且是遮止了不存在之义。对于仅仅遮止在那里显现的心的不存在的遮止，先前已经详细阐述了作为能知和所知是不合理的。此外，以“没有”作为分别念的心面前所取的相，以及在那里显现的分别念等心不存在，作为所取的相，这是增益之义。因为不像所增益的那样真实，所以尤其作为能知和所知是不合理的。如果那样，因为是远离一和多的自性，那么，如何安立“显现如幻”也是不合理的呢？这里也已经阐述了以幻化等相由分别念的心所测度，并非如是真实。作为能知和所知的道理，胜义谛的真如也已经先前详细地确定了。在恰当的这个意义上，遮止兔角等事物，将其回绕于其头部等显现的法性的法，如同幻化之义，以及如是所缘的心的遮止之体性，作为能知和所知是合理的，并且应说幻化无胜义谛的自性。这里所阐述的不合理之义是，以“兔角不存在”作为分别念的心摆在面前并且作为所取的相之义。仅仅遮止那样的事物，没有由心的作用增益，是如是真实的。因此，为了遣除其他人在这些经文中，说所显示的意义是远离有和无等一切边，是极不安住之义的邪分别念。以“不同”等，如果像牛角一样，兔角也存在，但在胜义谛的真如中思维，由于角和如是分别念的心二者在一和异上脱离，因为不存在那样的心，所以观待于此，以分别念的心取“兔角不存在”的相是不真实的。其意义是，如果兔角和在那里显现的分别念等心是不同的，那么心将不会从角的因中产生。不同时存在和不同时存在二者都不合理作为因。
English
And it is the meaning of preventing non-existence. As for the prevention of non-existence by merely preventing the mind that appears there, it has been previously explained in detail that it is unreasonable to be a knower and a known. Furthermore, taking "non-existent" as the object in front of the discriminating mind, and taking the mind such as the discriminating mind that appears there as non-existent, is the meaning of superimposition. Because it is not true as it is superimposed, it is especially unreasonable as a knower and a known. If that is the case, since it is the nature of being separated from one and many, then how can it be reasonable to establish "appearance is like illusion"? Here, it has also been explained previously that what is measured by the discriminating mind with characteristics such as illusion is not true in that way. The way to become a knower and a known, the suchness of ultimate truth has also been previously determined in detail. In this appropriate meaning, preventing things such as rabbit horns, circling them as the dharma of the nature that appears on their heads, etc., is like the meaning of illusion, and the nature of preventing the mind that is so focused is reasonable as a knower and a known, and it should be said that illusion has no nature of ultimate truth. The meaning of unreasonableness explained here is the meaning of putting the discriminating mind that says "rabbit horn does not exist" in front and taking it as an object. Merely preventing such things, without superimposing by the action of the mind, is true as it is. Therefore, in order to dispel the wrong conceptions of others who say that the meaning shown in these sutras is the meaning of being completely free from all sides such as existence and non-existence, and is the meaning of extreme non-abiding. With "different" etc., if the rabbit horn also exists like the horn of a cow, but if it is thought of in the suchness of ultimate truth, because the horn and the discriminating mind are separated in one and different, because such a mind does not exist, therefore, in relation to this, taking the object of "rabbit horn does not exist" with the discriminating mind is not true. Its meaning is that if the rabbit horn and the discriminating mind that appears there are different, then the mind will not arise from the cause of the horn. Both existing at different times and not existing at the same time are unreasonable as causes.