Tibetan
་གཡོ་བའོ། །བོང་བུ་ཐེང་པོ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ས་བདུན་པ་མན་ཆོད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གནས་མ་གྱུར་ཅིང༌། མཚན་མ་འམ་རྩེལ་བ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས། བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་ཇི་ལྟ་བར་འགྲོ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་ཐོགས་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྔར་གྱི་དམན་པའི་གནས་སྐབས་སྤངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་དགུ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །འདིར་དེའི་གོང་དུ་ཞེས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་རོལ་ལོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔར་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དོན་ནི་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང༌། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྔམས་པའམ། །བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་ལྡོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྲོག་གི་རླུང་ལ་བསླབས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་ལ་བསླབས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པས་དེ་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་དེ་དག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་མིག་བཙུམས་པ་ན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མི་སྣང་བ་དང༌། མིག་དང་ལྡན་པས་དབང་པོ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སྣང་དུ་རུང་བ་ལས་མ་དམིགས་པས་ཡོད་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ཅིང༌། མེད་པར་རྟོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཚན་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དེ་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མེད་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་དང་དེའི་ཡུལ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་ཅིང་འདྲིས་ པར་བྱས་པ་ལས། དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པའི་དོན་ནི་ཤེས་པར་སླའོ། །འདིར་སྨོན་ལམ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཡང་དེ
Chinese
是摇动。所谓“像跛驴”等的意思是，七地以下，各种识的集合没有转变，是具有相或戏论的状态，所以对于应行之处的行进稍微有些阻碍。因此，通达了之前所说的三种特征，舍弃了之前的低下状态，菩萨获得八地后，以与九地等结合的次第，成为佛陀。这里所说的“在此之前”是指八地等之前。以“于此”等显示了之前的三种特征如何产生的道理。其中，第一种意思是，导师益西华桑波（耶舍拜跋陀）也对其他外道等说：“命与勤奋积聚，数与随行逆转”，等等，凭借修习命气，有无分别念等显现的禅定。菩萨们也修习并熟悉了与之相似的方法，所以获得了那样的禅定，这样说过。这里，他们与菩萨的区别是，就像人闭上眼睛时，看不到瓶子等形状，而睁开眼睛，调整好感官时，瓶子等形状可以显现一样，因为没有观察到，所以断除了对存在的执着，像认识到不存在一样。菩萨大士们认识到一切相的法都是空性，所以没有那样的显现，是止观双运。其他则与之相反。又一种情况是，声闻等补特伽罗，以缘于法我的有相三摩地，以及如实辨别其境的智慧，进行全面观察和熟悉，从而认识到这些都是空性，因此产生无显现的禅定。正如所说：“舍弃行为禅定的造作，是具有神足的本身”。第二种意思很容易理解。这里的愿望，如前所述，也是菩萨自身的愿望。
English
It is shaking. The meaning of "like a lame donkey" and so on is that below the seventh ground, the collections of various consciousnesses have not transformed, and it is a state with characteristics or elaborations, so there is some hindrance to the progress of the place to be traveled. Therefore, having understood the three characteristics mentioned earlier, and abandoning the previous inferior state, the bodhisattva attains the eighth ground and then becomes a Buddha by the order of combining with the ninth ground and so on. Here, "before that" refers to before the eighth ground and so on. "Thereupon" and so on show how the previous three characteristics arise. Among them, the first meaning is that the teacher Yeshe Pal Zangpo (Yeshe Balabhadra) also said to other heretics and so on: "Life and diligence accumulate, number and following reverse," etc., by relying on the practice of life-force, there is a samadhi without the appearance of discrimination and so on. Bodhisattvas also practiced and became familiar with similar methods, so they attained such samadhi, it is said. Here, the difference between them and the bodhisattvas is that just as when a person closes his eyes, he cannot see the shapes of vases and so on, but when he opens his eyes and adjusts his senses well, the shapes of vases and so on can appear, because he has not observed, he has cut off the attachment to existence, like recognizing non-existence. Great bodhisattvas recognize that all characteristic dharmas are emptiness, so there is no such appearance, it is the union of calm abiding and insight. Others are the opposite. Another situation is that the shravakas and other individuals, with the samadhi with characteristics that focuses on the self of phenomena, and the wisdom that accurately distinguishes its object, fully examine and become familiar, thereby recognizing that these are all emptiness, thus producing a samadhi without appearance. As it is said: "Abandoning the fabrication of behavioral samadhi is the very possession of miraculous feet." The second meaning is easy to understand. The aspiration here, as mentioned earlier, is also the aspiration of the bodhisattva himself.
Tibetan
འི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་བྱིན་གྱི་རླབས་ནི་དེ་དག་གི་མཐུ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པའི་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དུ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཇུག་པ་ལས་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་གདམས་པའི་དོན་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོས་ཞུས་པ་ནི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་ཕལ་ཆེར་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །འདིར་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་སྨོས་ཀྱི་དེའི་ཡུལ་མ་སྨོས་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལ་ཡང་གཞན་དག་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལས་ཐ་དད་པའི་གཟུང་བའི་ཡུལ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་གནས་ཞས་པ་ནི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པའོ། །གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུན་རྒྱུད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་ས་བོན་དང་བཅས་ཏེ་སྦྱངས་པའོ། །ཆོས་ལྔ་དང་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྟོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ལས་ལོག་པ་ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་དང༌། དབྱིངས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་མངོན་པར་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཞིང་དང་གནས་དེ་དག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སོང་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་མཐར་གྱིས་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེས་ས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རབ
Chinese
成了因缘。对此，加持是它们的力量，特征是成为其果的双重资粮的圆满。第三个意义是，所有佛法是指在第八地及以上获得力量和无畏等所有佛法种类，并且没有对蕴等所有特征的执着，以及如幻三摩地的身体，即获得意之自性的如幻之身，从而佛之智慧被领悟，证悟的相续从高到高地进入而产生。大智慧等是总结并显示场合的意义。如是，如来以共同的方式教导的意义，被眷属之主询问，即从“此后诸佛”等开始，词语的意义大多是容易理解的。在此，仅仅说了圣者的智慧之事物，而不说其对境是不合理的，因为其他人也会因此而迷惑。答：没有过失，因为没有成立与智慧相异的所取对境。何处安住，是指安住在界与虚空无别的法身自性中。于人与法无我之遍行，是指证悟二无我的智慧之流，即彼之垢染连同种子一起被净除。从通达五法与自性而解脱，是指从通达彼等之差别，世俗智之智慧连同显现而解脱。法身与智慧和般若相关联，智慧是觉性，以界与空性无别的方式通达，所有法如幻之行境现前证悟并通过串习而现前成就，即显示智慧之积聚。从“所有佛刹”等开始，是指以神变前往刹土和处所，供养佛陀，利益众生，从而圆满福德资粮，如前所示，逐渐接近色究竟天，成为如来之圆满受用身。
English
becoming the cause. Here, the blessing is the power of those, and the characteristic is that it becomes the fruit of the two accumulations being perfected. The third meaning is that all the Buddha's teachings refers to obtaining all kinds of Buddha's teachings such as strength and fearlessness from the eighth level onwards, and there is no attachment to all characteristics such as aggregates, and the body of illusory samadhi, that is, obtaining the illusory body of the nature of mind, so that the wisdom of the Buddha is understood, and the continuum of realization arises from entering higher and higher. Great wisdom, etc., is to summarize and show the meaning of the occasion. Thus, the meaning of the Tathagata's general teachings, asked by the lord of the retinue, starts from "Then all the Buddhas," etc., and the meaning of the words is mostly easy to understand. Here, it is unreasonable to mention only the object of the wisdom of the noble ones without mentioning its object, because others will also be confused by this. Answer: There is no fault, because there is no established object of grasping that is different from wisdom. Where to abide, refers to abiding in the nature of the Dharmakaya, which is inseparable from the realm and space. The complete movement of selflessness in people and dharma refers to the stream of wisdom that realizes the two selflessnesses, that is, the defilement of that itself is purified together with the seeds. Liberation from understanding the five dharmas and nature is liberation from understanding the differences between them, the wisdom of conventional wisdom together with appearance. The Dharmakaya is related to wisdom and prajna, wisdom is awareness, understanding in a way that the realm and emptiness are inseparable, all dharmas are manifestly realized in the realm of illusion and manifestly accomplished through habituation, that is, showing the accumulation of wisdom. Starting from "all Buddha fields," etc., it means going to the Buddha fields and places by means of miraculous powers, making offerings to the Buddhas, and benefiting sentient beings, thereby perfecting the accumulation of merit, and as previously shown, gradually approaching Akanishta, becoming the complete enjoyment body of the Tathagata.
Tibetan
་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་རལ་ཏུ་འབྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཐབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྔར་བསྟན་པ་དགག་བྱ་དང་དེ་དགག་པར་བརྗོད་པའི་ཚིག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཤིན་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གནས་ཏེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་པའི་དོན་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཚིག་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། ཚིག་ཉིད་ཀྱང་དོན་ལ་ལྟོས་པས་དངོས་པོར་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགག་བྱ་དང༌། བཀག་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་མཐའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་དེ་ལྟར་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལན་ལྡོན་པར་བྱེད་དེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་མཐའ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་འམ་རང་གི་སྡེ་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་མུ་སྟེགས་ཉིད་དུ་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་སྔ་ན་མེད་པ་དང༌། ཞིག་ནས་མེད་པ་དང༌། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་གཏན་ནས་མེད་པའོ་ཞེས་མེད་པའི་མཚན་མར་འཛིན་ལ། དགག་པར་བྱ་བའི་དོན་དེ་དག་གིས་དབེན་པའམ། དེ་དག་གིས་བཟློག་ཟླར་གྱུར་པའི་བོང་གི་མགོ་བོ་དང༌། གླང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པའོ་ཞེས་ཡོད་པའི་མཐར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མ་ཐོས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ རྒྱུ་མཚན་ཡང་རི་བོང་གི་རྭར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡུལ་རི་བོང་ལ་རྭ་མེད་དོ་སྙམ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཕན་ཚུན་གྱི་བདག་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །རྒྱུ་ཟད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ཟད་པའི་དབང་གིས་མེད་པ་ཡིན་གྱི། རྭ་མེད་པའི་མཚན་མ་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་བཞིན་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་འདྲ་བའི་བློ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོད་པའི་མཐར་རྟོག་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དཔེའི་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་བ་ལང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འཇོག་པའི་གཏན་ཚིགས་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་དང༌། གང་ཞིག་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་བ
Chinese
能获得圣者智慧之实相，能辨别自性之法相，之前所说的应破之法，以及说破斥之语的一百零八个极为细致之处，所有这些都没有真实的意义，仅仅是言辞而已。言辞本身也依赖于意义，因此不符合实相。因此，执著于应破之法和被破斥之法的相状，就变成了边见，请您为我讲述这些。世尊等开始回答：首先，执著于两种边见的方式，无论是外道还是自己的宗派，所有持邪见者都将成为外道，这将在后面阐述。其中一些是先前没有的，一些是消失后没有的，还有瓶子和氆氇等彼此互不相容的，以及兔子角等根本不存在的，他们执著于不存在的相状。与应破之义相违背，或者与这些相反的驴头和牛角等，则认为是实有之物，从而执著于存在的边见。所谓外道见者，是指那些依赖于已成立之宗义者。所谓外道者，是指那些即使没有听闻已成立之宗义，也自性颠倒者。如此执著的