Tibetan
ད་པ་རྣམས་དང་མི་འགྲོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་སྤྲིན་ཆེན་སྙིང་བོའི་མདོ་ལས། །བདུད་རྣམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱས་ཀྱང༌། །དགེ་འདུན་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨན་སླད་དུ། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆེ་བའམ། སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆེ་བ་སྟེ། འདིར་དངོས་སུ་མ་སྨོས་ཀྱང་དོན་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉན་པ་དང༌། སྟོན་པའི་སྐལ་པ་ཡོང་དོ་ཞེས་བསྟན་པས་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་འདྲ་བའི་འཁོར་འདུས་པར་སྣང་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཉན་ཐོས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བསྟན་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །གང་ཞིག་དེ་ནི་ཐོབ་འདོད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ཆགས་པ་གཅོད་བྱེད་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་ཟད་པར་འདོད། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆགས་མེད་གྱུར་ལ་རེག །དེས་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་འཐོབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཀུན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆགས་མེད་གྱུར་ལ་རེག །ཅེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློས་རེག་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆེད་དུ་སེམས་པ་སྟེ། མཆོག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང༌། སྒྲིབ་བ་གཉིས་སྤངས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཆེད་དུ་སེམས་ཤིང་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་གྲོས་འཇུག་ཅིང་སེམས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་ཤིང་བདུད་ཀྱི་བྱེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཚོགས་རྣམས་མང་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་གཏོང་བ་ཆེ་དང་མཐུ་ཆེ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྡུད་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་སྔོན་ལ་སྨོས་པ་ནི། དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཏན་དུ་བའི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་ལས་གཞན་དུ་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཅྭ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉེས་དམིགས་ལྔ་དང་མ་འབྱོར་དང༌། །མི་དགའ་ཆགས་དང་ཡིད་མི་བདེ། །འཐབ་དང་རྙེད་སོགས་སྲེད་དང་འཛག །བརྩེ་དང་བླ་མ་ལ་གུས་དང༌། །ངོ་མཚར་ཁྱད་པར་དོན་ཕྱིར་དང༌། །ལྷུང་དང་དཀོན་མཆོག་རྒྱུ་དང་ནི། །མཆོད་རྟེན་ལ་ སོགས་ཕྱག་བྱའི་ཕྱིར། །དགེ་སློང་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་དྲུང་ན་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ལ་འགལ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པ་མེད་ཅིང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་མཚང་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རེ་ཞིག་པའི་འཁོར་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ཞིག་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཟབ་མོ་འཆད་པ་ན་དེ་ཐོས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མདོ་སྡེ་རིན་ཆེན་ཟབ་མོ་ནི། །དཔག་མེད་ཉན་པའི་སྲེད་པ་ཡིས། །མཐའ་ཡས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ། །མཁས་པ་གང་ཡིན་རྒྱུ་བྱེད་པས། །དེ་ཡི་ཐེག་པ་བཤད་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་དག་མང་པོ་འོང་གྱུར་ཏེ། །དེས་ན་མདོ་སྡེའི་ལུང་རྣམས་སུ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་མ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་ནས་འདུས་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདི་འཆད་པ་ན། གཞན་ན་གནས་པ་རྣམས་འདིར་འདུས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཞིང་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཞིང་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དགེ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་བཅུ་དང༌། སྟོབས་ལྔའམ་བཅུ་དང
Chinese
不与那些为伍。如是，在圣《大云心经》中也说：魔众纵有百千万，亦不能分裂僧伽，为利有情众，示以业之因。如是说。所谓“大”者，皆因阿罗汉等功德而大，或因一千二百五十等数量而大。此处虽未明言，然应以义观之。又，对声闻众也宣说听闻大乘，以及获得导师之分，故且说声闻种姓者将入大乘等义。如是显现聚集之眷属，实乃菩萨化现为声闻，非声闻自性，因其非大乘所化之故。于宣说菩萨眷属时，菩萨之词义乃菩提法身之智慧，如虚空般无有戏论，为得此而发心者，即为菩萨。如云：菩提乃虚空之性，断除一切分别念，何人欲得此，是名菩提萨埵。如是说。又云：断除贪着，于一切贪着皆视为耗尽。胜者之菩提，触及无染，故得菩萨之名。如是说。故于色等一切境，断除颠倒，胜者之菩提，触及无染，即以智慧触及法身之智慧，欲得此者。所谓大心者，乃为三种究竟大果而发心，即胜性大，断除二障大，以及如实与尽所有之证悟，即证悟大。如是为三大而发心，且具足六度之广大发心，于道与果之自性大乘生起智慧与发心，以及为利他而披上大铠甲，即心系有情之利益。
English
Not associating with those. Thus, in the Holy Great Cloud Heart Sutra, it is said: "Even with hundreds of millions of demons, one cannot divide the Sangha. For the sake of benefiting sentient beings, one shows the cause of karma." Thus it is said. The term "great" refers to being great through qualities such as being an Arhat, or being great through numbers such as one thousand two hundred and fifty. Although not explicitly stated here, it should be understood through meaning. Moreover, it is taught that even the Shravakas should listen to the Mahayana and receive the share of the teacher. Therefore, it is said that those of the Shravaka lineage will enter the Mahayana and so forth. The assembly of retinue that appears in this way is actually Bodhisattvas who have manifested as Shravakas, not Shravakas by nature, because they are not the disciples to be tamed by the Mahayana. When teaching about the retinue of Bodhisattvas, the meaning of the word Bodhisattva is the wisdom of the Dharmakaya of Bodhi, which is without elaboration like the sky, and the hero who aspires to attain this is the Bodhisattva. As it is said: "Bodhi is the nature of the sky, abandoning all thoughts. Whoever desires to attain this is called a Bodhisattva." Thus it is said. Furthermore: "Cutting off attachment, all attachments are considered exhausted. The Bodhi of the Victorious Ones touches the unattached, therefore one obtains the name Bodhisattva." Thus it is said. Therefore, in all objects such as form, one cuts off perversion, and the Bodhi of the Victorious Ones touches the unattached, which means touching the wisdom of the Dharmakaya with intelligence, desiring to attain this. The meaning of the term "great hero" is to aspire for the sake of the three ultimate great fruits, namely, the great supreme nature, the great abandonment of the two obscurations, and the realization of suchness and the extent of all things, which is the great realization. Thus, aspiring for the sake of the three great things, and possessing the vast mind of the six perfections, intelligence and mind enter the Great Vehicle which is the nature of the path and the fruit, and one puts on great armor for the sake of others, that is, one cares for the benefit of sentient beings.
Chinese
能摧毁魔的作为，如幻术一般。如是说： “成为众多有情众中的殊胜者”，等等。又说：“大布施和大威力”，等等，这是从《摄集般若波罗蜜多》中所说的缘故。 “大集”如前所说应知。 此处先说声闻眷属，是因为他们是如来恒常的眷属。 其理由是，他们远离了十五种从如来处所外游走的理由。如是说： “五过失与未得，不喜贪着与不悦，争斗与利等贪与漏，慈爱与上师之敬，稀有差别为义故，堕落与供养物以及，佛塔等礼敬之故，比丘游走是也。” 如是说，远离了游走的那些理由，因为在他的处所恒常安住，没有相违的近因，也没有不具足的顺缘的缘故。 菩萨们是暂时的眷属，因为在其他世界中，有其他的如来宣说甚深宝积经时，为了听闻它而游走到其他地方。如是说： “甚深宝积经，以难量听闻之贪欲，于无边世界中，凡是智者皆游走，彼之法乘宣说故，彼等众多皆会来，是故经之教言中，未曾言说诸佛子。” 如是说的缘故。 因此，从各种佛刹聚集，是指在这个世界宣说甚深经典时，住在其他地方的人们聚集到这里。 其中的“刹”是指圆满受用身或化身调伏众生的刹土。 “三摩地”等等，显示了他们的功德。 其中的“于善专注一境之三摩地”，即勇猛行，以及珍宝手印等等，在般若波罗蜜多经中广说。 同样，十自在和五力或十力，
English
That which destroys the actions of demons, like an illusion. As it is said: "Becoming the most excellent of many sentient beings," and so on. And also, "Great generosity and great power," and so on, because it is spoken of in the Compendium of the Perfection of Wisdom. The "Great Assembly" should be understood as previously explained. Here, the Shravaka assembly is mentioned first because they are the permanent assembly of the Tathagata. The reason for this is that they are free from the fifteen reasons for wandering away from the presence of the Tathagata. As it is said: "Five faults and non-attainment, dislike, attachment, and displeasure, strife and gain, etc., craving and outflows, love and respect for the Lama, rare differences for the sake of meaning, downfall and offerings, and stupas, etc., for the sake of prostration, a Bhikshu wanders." As it is said, they are free from those reasons for wandering, because there is no conflicting proximate cause for constantly abiding in his presence, and there is no deficient conducive condition. Bodhisattvas are a temporary assembly, because in other world realms, when another Tathagata expounds the profound Ratnakuta Sutra, they wander to other places in order to hear it. As it is said: "The profound Ratnakuta Sutra, with immeasurable desire to hear, in limitless world realms, wherever there are wise ones, they wander, because of the exposition of that vehicle, many of them will come, therefore, in the teachings of the Sutras, the sons of the Victorious Ones are not mentioned." Because it is said. Therefore, gathering from various Buddha-fields means that when this profound Sutra is expounded in this world realm, those who dwell in other places gather here. Among them, "field" refers to the realm where the Sambhogakaya or Nirmanakaya subdues beings. "Samadhi," etc., shows their qualities. Among them, "Samadhi of single-pointedness on virtue," that is, the heroic conduct, and the precious hand seal, etc., are extensively taught in the Prajnaparamita Sutra. Similarly, the ten powers and the five or ten strengths,