Tibetan
ཅིག་པ་ཡང་མ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་མི་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ལ་ཆགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ གསུངས་སོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ནི་རྒྱུ་སྟེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཐོག་མར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པས་མིག་ཕྱེ་བ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྔ་མ་ལྟར་ན་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་བསྡུས་པས་ཁྱབ་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་འདུས་པར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡུལ་ནི་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་སྔར་བསྟན་ཏོ། །སྤུའི་ཁུང་བུ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོར་སྣང་བའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱིས་བསྡུས་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་བག་ཆགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡང་ནང་གི་གཟུགས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང༌། སྤུའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་ཅིང་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་ཅིག་ཅར་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་མང་པོ་ཉེ་བར་གནས་པ་ན་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་མང་པོར་ཅིག་ཅར་སྣང་ཞིང༌། རྐྱེན་རིམ་གྱིས་ཉེ་བར་གནས་པ་ན། གཟུགས་བརྙན་ཡང་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ལྔ་ཆར་གྱི་རྐྱེན་ཅིག་ཅར་གནས་པ་ན། རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་ལྔ་རུ་སྣང་བ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ལ། རྐྱེན་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཉེ་བ་ན་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་ཡང་རུང་སྟེ། དོན་དམ་པར་གཅིག་ད
Chinese
如果不是唯一，为何不进行完全清净的梵行？世尊说：种姓之子，众生的五种识，虽然不是一心一意，但却是有漏的，也是颠倒的，因为产生漏，所以称为有漏。自性不是真实的，因为执着于概念，所以称为颠倒。这样说。 这里，导师耶喜贝桑波说，识是入识，自性是因，即阿赖耶识。对各种形状的特征感到惊奇，也是眼识流最初产生的因。因为对它感到惊奇，所以睁开眼睛时，识就产生了。如果像前面所说的那样，因为没有包含紧随其后的因，所以范围会变得狭窄。所谓一切根的微尘，只是显现为有色根聚集为微尘，而外面的微尘并没有成立，如前所述。毛孔特别是指显现为身体根的毛孔。那些也是因为不理解声音等是自己心的显现，以及被恶业所摄持，对显现为声音等的习气执着，以及识的自性，以及对声音和气味等各种形状的特征感到惊奇，或者对内部的色法一切根的微尘和毛孔感到惊奇并执着于实物而产生的。从那些事物中，境的显现也是，就像镜子中同时出现许多形状的因，就会同时显现许多非实体的影像，因逐渐出现时，影像也会逐渐显现一样，五种因同时存在时，就会同时出现显现为五种非实体境，因逐渐接近时，也会逐渐出现。从一和异中解脱出来，是指阿赖耶识和入识，或者入识之间也可以，究竟上是一
English
If it is not singular, why not practice the completely pure Brahmacharya? The Blessed One said: Son of lineage, the five consciousnesses of sentient beings, although not single-minded, are with outflows and are also inverted. Because they generate outflows, they are called with outflows. Their nature is not true, because they are attached to concepts, they are called inverted. Thus he said. Here, the teacher Yeshe Palsangpo says that consciousness is the entering consciousness, and nature is the cause, which is the Alaya consciousness. Wondering at the characteristics of various forms is also the cause of the initial arising of the stream of eye consciousness. Because of wondering at it, when the eyes are opened, consciousness arises. If it is as previously stated, because the immediately preceding cause is not included, the scope will become narrow. The so-called subtle particles of all senses are merely the appearance of the material senses gathered into subtle particles, but the external particles are not established, as previously stated. Hair pores specifically refer to the hair pores that appear as the body sense. Those are also because of not understanding that sounds and so on are appearances of one's own mind, and being grasped by negative karma, clinging to the habitual tendencies that appear as sounds and so on, and the nature of consciousness, and wondering at the characteristics of various forms such as sounds and smells, or wondering at and clinging to the subtle particles and hair pores of all the internal form senses as real objects. From those things, the appearance of objects is also, just as when many causes of forms are present simultaneously in a mirror, many non-substantial images appear simultaneously, and when causes gradually appear, images also gradually appear, when the causes of all five are present simultaneously, the appearance of five non-substantial objects arises simultaneously, and when the causes gradually approach, they also gradually arise. Liberation from one and different refers to the Alaya consciousness and the entering consciousness, or it can also be between entering consciousnesses, ultimately being on
Tibetan
ང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡུལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ལས་དང༌། རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་རང་གི་རྒྱུད་དུ་ གཏོགས་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་འཇུག་ཅེས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དུས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པར་རྒྱུ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དུས་མཚུངས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ནི་སྒྲོ་མ་བཏགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་དེ་དག་ཡུལ་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རང་རང་གི་རྣམ་པ་ནི་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་ཡུལ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་ནི་དོན་འདི་ནི་རྒྱུ་འདི་ལྟ་བུ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་རང་གི་རང་བཞིན་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཙམ་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཀྱི་བློ་ཡིན་པས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དུས་མཚུངས་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀ་ཡང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྤྱིར་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་ཏེ་དུས་མཚུངས་པ་མི་འགལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་རོ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་དང་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་འཇུག་པ་མི་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་གཞི་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག
Chinese
我从差别中解脱，其自性为空性。世俗中，在各个对境上进行分别安立的业，以及种姓的体性，即属于自身相续的因的体性，以及与极度相关的自性，由于自身不领会如是之体性，所以说五种识的集合会介入。以“大智慧”等词语显示意识介入的方式。所谓“与那五个一起”，是指被同一个人相续所摄持，在时间和行境上相同地运行。如是，在圣者《解深密经》中也说：“眼识与它一起随行，时间相同，行境相同，分别的意识也生起。”等等，广说。如果分别的对境是假立的总相，而根识的对境不是假立的自相，那么，它们怎么会成为相同的对境呢？没有过失，因为外境的自相是不存在的，而成为识之自性的各自的相，显现为相同之故。区分因和对境，是指这件事是从这样的因产生的，而自己的自性是这样这样的，从而进行命名。也可以说仅仅是领会它，因为它是具有决定的形象的智慧。那些意识的因是五门识。如果那样，因和果同时是不合理的，没有过失，虽然它们彼此都是作为缘，但总的来说，就相续而言，同时并不相违，就像味道和形状等等一样。以“那些和那个”等词语显示，五门识和意识并不了解它们各自的介入。然而，以“然而”等词语显示，阿赖耶识和依赖于它的染污性的介入是难以了解的。互不相异是总的体性，如前所示。辨别。
English
I am liberated from difference, its nature is emptiness. In the conventional sense, the action of distinguishing and establishing on various objects, and the characteristic of lineage, that is, the characteristic of the cause belonging to one's own continuum, and the nature of being extremely related, because one does not comprehend such a nature by oneself, it is said that the collection of the five consciousnesses intervenes. The way in which the mind consciousness intervenes is shown by "great wisdom" and so on. "Together with those five" means that they are gathered by the continuum of one person, and run equally in time and object. As it is also said in the holy *Saṃdhinirmocana Sūtra*: "The eye consciousness follows together with it, at the same time, with the same object, and the discriminating mind consciousness also arises," and so on, extensively explained. If the object of discrimination is the general appearance of imputation, and the object of sense consciousness is not the self-characteristic of non-imputation, then how can they become the same object? There is no fault, because the self-characteristic of the external is non-existent, and the respective appearances that have become the nature of consciousness appear to be the same. Distinguishing cause and object means that this thing is produced from such a cause, and one's own nature is such and such, and thus naming is done. It can also be said that it is merely comprehending it, because it is a wisdom with a definite image. The cause of those mind consciousnesses is the five sense consciousnesses. If that is the case, it is unreasonable for cause and effect to be simultaneous, there is no fault, although they are both causes to each other, but in general, in terms of continuity, simultaneity is not contradictory, just like taste and shape, and so on. By "those and that" and so on, it is shown that the five sense consciousnesses and the mind consciousness do not understand their respective interventions. However, by "however" and so on, it is shown that the intervention of the ālaya and the afflictions dependent on it are difficult to understand. Non-difference from each other is the general characteristic, as previously shown. Discriminating.