Tibetan
། །ཕྲ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ། །སེམས་ཙམ་དུ་འཇུག་པ་ནི་སྣང་བ་སེམས་སུ་རྟོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་རང་གིས་རྟོགས་ཤིང་གཞན་ལ་ཡང་སྟོན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་སྔར་གྱི་དྲི་བ་ཇི་ལྟར་སལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་འམ། གང་གིས་སའི་རིམ་པར་ཞེས་པའི་ལན་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་བྱའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་ནས། ད་ནི། །ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །ཀུན་གཞི་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར། །ཇི་ལྟར་སྣང་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་སྣང་ལས་ལྡོག །ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞུ་བའི་ཚིག་བསྟན་པའོ། །རང་བཞིན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཀུན་རྫོབ་བམ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་གི་སེམས་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་བྲལ་བའི་གཉིས་སུ་ སྣང་བའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཐ་སྙད་པའི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་དང༌། དེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འཇིག་ཅེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རྒྱུ་བ་བཀག་པའོ། །དེ་ཡང་མེད་པར་དགག་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཁས་པ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བའོ། །ལང་ཀའི་གྲོང་རྡལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་བསྣན་ཏེ་ཞུས་པའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པ་སྟེ། གཞི་མཐུན་པའི་དྲུག་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་ཉེ་བར་གདགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རིགས་སམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རླབས་ལྟ་བུ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གནས་གྱུར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་
Chinese
细微之处在于难以理解它们的自性。进入唯识，即是了悟显现为心。完全安立，即是自己了悟并且也向他人展示。这些也应作为先前问题“如何清晰地进入”或者“以何种方式进入地道”的回答。如此确定所知之义后，展示了各种识的生起和灭亡的方式，并展示了了知所知四谛的利益。现在：心和各种识，以及阿赖耶识，又是如何，如何进入显现，为了什么从显现中返回？作为对这个问题的回答，展示了那些各种识的进入和返回的方式。对此，首先以“从那以后”等词语展示了请教的语句。三自性等的体性，即是说，世俗或胜义的真如，佛陀和菩萨们以随之了悟的方式，在显现的行境中，以及远离分别的二取显现的相状中，使自己的心变得特殊。言说和所言说的真如的体性，即是说，如此显现的分别念，以及名言的现量等理，以及成为其境的真如的体性，是完全毁灭的，即是说，遮止了能知和所知的运行。那也不是以否定不存在的自性，而是所有佛陀的经藏的精华，心的法性是远离戏论且光明清澈的，胜义谛的法相能使智者生起欢喜，所以像花朵一样。以“楞伽城”等再次补充提问。阿赖耶识的行境，即是说，它的真如是诸佛所要了悟的境，应与共同基础的第六识结合。那本身就像大海一样，所以近似地称为大海，因为是法身的种姓或者如来藏，所以也称为法身。波浪就像是进入的各种识，那些也是佛陀的平等性智等转依的因。
English
The subtle point is that it is difficult to understand their nature. Entering into mere-consciousness is to realize appearances as mind. Fully establishing is to realize oneself and also show it to others. These should also be applied as answers to the previous questions, "How does it clearly enter?" or "In what way does it enter the stages?" Having thus determined the meaning of what is to be known, the manner of the arising and ceasing of the various consciousnesses is shown, and the benefits of realizing the four truths to be known are shown. Now: How are the mind and the various consciousnesses, as well as the ālaya-vijñāna, and how do they enter into appearance, and for what do they return from appearance? As an answer to this question, the manner of entering and returning of those various consciousnesses is shown. To this, first, the words of inquiry are shown with "from then on" and so on. The nature of the three natures, etc., is that the conventional or ultimate suchness, Buddhas and Bodhisattvas, in the way of realizing it accordingly, make their own minds special in the sphere of appearance and in the aspect of the appearance of duality that is free from separation. The nature of the suchness of speech and what is to be spoken, that is, the conceptualization that appears in this way, and the reasoning of nominal perception, etc., and the nature of the suchness that has become its object, are completely destroyed, that is, the running of the knower and the known is stopped. That is not the nature of denying non-existence, but the essence of all the Buddha's scriptures, the nature of mind is free from elaboration and clear and bright, the aspect of the ultimate truth makes the wise joyful, so it is like a flower. With "the city of Lanka" etc., the question is supplemented again. The sphere of activity of the ālaya-vijñāna is that its suchness is the object to be realized by the Buddhas, and it should be combined with the sixth consciousness of the common basis. That itself is like the ocean, so it is approximately called the ocean, because it is the lineage of the dharmakāya or the tathāgatagarbha, so it is also called the dharmakāya. The waves are like the entering consciousnesses, and those are also the cause of the transformation of the basis, such as the Buddha's equality wisdom.
Tibetan
པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཉེ་བར་གདགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཚུལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དང་པོ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅེས་པའི་དོན་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་སྣང་བ་ཙམ་ལ་འཛིན་ཅིང༌། དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་འགལ་རྐྱེན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །སྤྲོས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱིས་བསྡུས་པ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་དང༌། དེའི་རྟེན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་ པ་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་ཅིང་དངོས་པོར་ཞེན་པའོ། །གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། མོས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་གཏོགས་པ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པའོ། །ཡང་ནང་གི་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོར་གྲགས་པ་ལ་སྔ་མ་ལྟར་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། བདག་པོའི་རྐྱེན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །འདི་དག་གི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་རྐྱེན་བཞིར་གྲགས་པ་ལས། འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་གནས་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་དེ་རྣམས་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཐུན་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་བཏབ་པ་ན་ཟ་བ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་དང་པོས་འགལ་རྐྱེན་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་ལ། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཡང་འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས། འོད་སྲུངས་ཀྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཟག་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལགས་ལ། སེམས་རྩེ་ག
Chinese
因此，被称作法身。先前诸佛已经讲述了这些出入的方式，请如来您特别解说。从“此后”等开始，首先展示了五门识的生起方式。因此，“不理解执着于自己的心显现”的意思是：在世俗谛中，眼识执着于自己的显现，但在胜义谛中，没有证悟空性。这表明了有漏的眼识生起的违缘是不存在的。被戏论的恶业所摄持，显现为各种各样的色法的习气，以及其所依的阿赖耶识，都执着于实有，这是执着于因的缘故。识的自性本质是俱生缘的本质，对此感到惊奇并执着于实有。各种各样的色的相状是对外境的颜色和形状等显现感到惊奇，属于信解的差别，如此执着的意识所摄持，这是执着于所缘缘的实有。此外，内部的各种各样的色法，即被称为有色根，也如前一样感到惊奇，这是执着于增上缘的缘故。这些的总结意思是，对于有漏的眼识生起的四缘，如果如实证悟这些的自性是空性，那么有漏的识就不会生起，就像转变状态的时刻一样。除此之外，如果以执着于实有的顺缘来滋养它们，那么有漏的识就会生起。因此，第一句话表明了没有违缘，而其他句子则表明了顺缘的集合。这些都是有漏的，如《大般涅槃经》中所说，光明童子请问：世尊，众生的五识是有漏的，不是颠倒的，心一
English
Therefore, it is called Dharmakaya. The previous Buddhas have already explained these ways of entering and exiting, please Tathagata explain it specifically. Starting from "Then" etc., it first shows the way the five sense consciousnesses arise. Therefore, the meaning of "not understanding attachment to the appearance of one's own mind" is: in the conventional truth, eye consciousness is attached to its own appearance, but in the ultimate truth, it does not realize emptiness. This shows that the adverse condition for the arising of contaminated eye consciousness does not exist. The habits of various colors that are gathered by the negative karma of elaboration, and the Alaya consciousness on which it depends, are all attached to reality, which is attachment to the cause. The nature of consciousness is the nature of the immediately preceding condition, and one is surprised by this and attached to reality. The characteristics of various colors are to be surprised by the appearance of external colors and shapes, etc., which belong to the difference of faith, and are gathered by the consciousness that is so attached, which is attachment to the reality of the object. In addition, the various internal colors, that is, what is called the colored root, are also surprised as before, which is attachment to the adhipati condition. The summary meaning of these is that for the four conditions for the arising of contaminated eye consciousness, if one realizes that the nature of these is emptiness as it is, then contaminated consciousness will not arise, just like the moment of transformation. Apart from that, if they are nourished by the favorable conditions of attachment to reality, then contaminated consciousness will arise. Therefore, the first sentence shows that there is no adverse condition, while the other sentences show the collection of favorable conditions. These are all contaminated, as it is said in the Mahaparinirvana Sutra, Light Boy asked: World Honored One, the five consciousnesses of sentient beings are contaminated, not inverted, mind one