Tibetan
ན་པ་ལྟར་དེས་དབེན་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པའི་ཡུལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་འོངས་ནས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱུ་དམིགས་ཤིང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲས་བུ་ཡང་མཐོང་བ་སྟེ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཅིག་མ་དམིགས་ན་འབྲས་བུ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་པའི་དོན་འདས་ནས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་པར་དེ་འདྲ་བའི་རིགས་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་གཞུང་གིས་བརྟག་ཅིང་གཞལ་བར་བྱ་བའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ཅིང་རང་གི་ལྟ་བའི་ཉེས་པའི་བདག་ཆགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་དོན་ལ་བདེན་པའི་དངོས་པོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཉེས་པའི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས། སྔ་མ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དོན་དམ་པར་ཡོད་ཅེས་སྟོན་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ས་བསྟན་པ་ལ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །མི་མཉམ་པའི་བློ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཛིན་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་སྟོན་པ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བཟློག་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ་དང་འདྲ་བར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་ཕལ་ཆེར་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །སྤྲིན་དང་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའི་དཔེའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་མིག་ཡོར་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོར་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་དཔེ་དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་རྟོག་པས་བརྟགས་པའམ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མཐོང་ཞེས་ པའོ། །རྐྱེན་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གནས་མ་གྱུར་གྱི་བར་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོའོ། །ལུས་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའོ། །གནས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཡུལ་ནི་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །
Chinese
如是，彼远离彼之相之现量等理之境，乃未来无有之体性，及其后，缘起显现，及其后，果亦可见，乃现在生起之事物存在，彼等之中，若不显现显现欲为因者，则果亦不显现，如是之义，乃过去无有之体性，具有随行与还灭之体性之因果存在，如是之理，及以可信之论典审查衡量之处而安住，如是之境，乃依于自见之过患之执着而宣说，谓如所显现之义，颠倒视为真实事物之过患习气所依，如前，宣说因与果之事物真实存在也。所谓大慧等，乃显示如是颠倒之地，而孩童之辈，则谓胜论师等一切智者所说，而示现为生起信解也。所谓不平等心者，乃执着事物之种种相也。所谓不识者，应加于先前之宣说者也。所谓大慧等，乃显示自颠倒还灭之利益也。如是，生等事物之自性，如幻化八喻之显现般，乃证悟双运之义也，词义大抵知晓而已。所谓云者，乃无有心要之譬喻也。所谓未生者，乃影像或眼翳，即未生为色之事物也。外境之心之显现，亦如彼等譬喻般，以分别念而审查，或见为自无始时之戏论审查所生之显现而已。所谓缘不退转者，乃于颠倒未转之期间，恒常生起也。所谓体性与有法者，乃表诠之体性，及具有彼者之事物也。所谓身者，乃具有根之有情之身也。所谓受用者，乃五欲之功德也。所谓处者，乃器世间也。所谓境者，乃彼等及其他境之自性也。
English
Thus, that which is devoid of that, the object of reasoning such as direct perception with its characteristics, is the characteristic of the absence of cause and effect in the future. And after that, the cause is perceived, and after that, the result is also seen. It is the existence of things that have arisen in the present. And among them, if that which is desired to appear as a cause is not perceived, then the result is also not perceived. The meaning of this is that the characteristic of being absent in the past, the cause and effect with the characteristic of following and reversing, exists. Such reasoning, and residing in a place to be examined and measured by a credible scripture, such an object relies on the attachment to the faults of one's own view and teaches. That is, relying on the habitual faults of perversely viewing the meaning of mere appearance as a true thing. As before, it teaches that the cause and effect exist in reality. The so-called great wisdom, etc., shows such a perverse ground, and the children believe that it is taught by the all-knowing such as the Vaisheshikas, and shows that faith arises. The so-called unequal mind is the grasping of various characteristics of things. The so-called ignorance should be applied to the previous teachers. The so-called great wisdom, etc., shows the benefits of reversing from perversion. Thus, the nature of things such as birth is like the appearance of eight examples of illusion, and it is the realization of the meaning of union. The meaning of the words is mostly known. The so-called cloud is a metaphor for the absence of essence. The so-called unborn is an image or eye disease, that is, it is not born as a thing of form. The appearance of the external mind is also like those examples, examined by discrimination, or seen as a mere appearance arising from the examination of the elaboration of beginningless time. The so-called non-reversal of conditions is the constant arising during the period when perversion has not changed. The so-called characteristic and the basis are the characteristic that expresses, and the thing that possesses it. The so-called body is the body of sentient beings with senses. The so-called enjoyment is the five qualities of desire. The so-called place is the container world. The so-called object is the nature of those and other objects.