Tibetan
་ཡང་རྒྱུ་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་པ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བྱུང་བའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་འགལ་བས། དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་འགལ་བས་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་མེད་པ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི། མེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ལས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་པའི་ངེས་པ་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་མེད་པ་ཡང་དེ་དག་ལས་མི་སྐྱེ་ཞེས་པ་དང་ཡང་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ས་བོན་ལ་སོགས་པས་མེད་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་ནུས་ཀྱི། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ལ། མེ་དང་ཤིང་གི་ཚོགས་པས་ཀྱང་མེད་པའི་དུ་བསྐྱེད་ པར་ནུས་ཀྱི་མྱུ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཞེས་པའི་ངེས་པ་ལས་ཀྱང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་མེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རུས་སྦལ་གྱི་རྒྱབ་ལས་སྤུ་དང༌། བྱེ་མ་ལས་ཀྱང་འབྲུ་མར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་བྱེ་མ་དང༌། རུས་སྦལ་གྱི་རྒྱབ་ལས་སྤུ་དང་འབྲུ་མར་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་འབྱུང་བར་མི་འཐད་ལ། མེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མེད་པའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པས་མི་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་མེད་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་འགལ་བས་དེ་འདྲ་བའི་དོན་མི་སྲིད་ལ། གལ་ཏེ་མི་སྲིད་པའི་དོན་ལ་ནུས་ན་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ན་མི་ནུས་ཏེ་ནུས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་པར་གང་གིས་རྗེས་ཐོགས་སུ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་མི་འཐད་པས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པ་སྟ་རི་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ལ་ཡོད་པའི་བྱ་བ་གྱེན་དུ་ལྡིང་བ་དང་ཐུར་དུ་འབབ་པ་སྟེ་བྱེད་པ་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བྱེད་པ་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལས་སུ་བྱ་བ་ཤིང་དུམ་བུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དུ་མར་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པའི་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་བོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་འཐད་ཅིང༌། གང་གི་ཚེ་ན་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་
Chinese
又，从那些因缘中会产生，如前所说，因为理由相同。如果说，兔子角的不存在与种子等作用后产生的苗芽等相违，所以不是从那些产生的。不是的，如前所说，苗芽等的不存在也与后来的存在相违，所以不应从那些产生。因此，苗芽的不存在只是从种子等的集合中产生，而不是从火等的集合中产生，这是确定的。兔子角的不存在也不是从那些产生的，而且就因缘来说，种子等能够产生不存在的苗芽，但不能产生烟等。火和木的集合也能产生不存在的烟，但不能产生苗芽等，这也与这种确定性相违。另外，因为不存在没有差别，所以会从乌龟壳上长出毛，也会从沙子里长出油。如果说，虽然不存在本身没有差别，但是沙子和乌龟壳没有产生毛和油的能力，所以不应产生，而火等有产生不存在的烟等的能力，所以不相同。不是的，如前所说，不存在变为存在是相违的，所以不可能有这样的事。如果对于不可能的事也有能力，那么为什么对于乌龟的毛等就没有能力呢？应该是有能力的，是这样想的。另外，从胜义谛上来说，凭借什么而确定只有某种东西会产生，这种其他的自在是不合理的，特别是外道等所说的作用，比如斧子，以及它所具有的向上飞和向下落的动作，这些与作用不同的事物，以及它本身变为作用者的其他自在，以及所要作用的木头，这些被安立为多种法，都是没有意义的，因为基础没有成立，差别是不合理的。因此，以前的论师们认为外道所考察的作用和作用者等是不合理的，当因的刹那
English
Moreover, it will arise from those causes and conditions, as previously stated, because the reasons are the same. If it is said that the non-existence of a rabbit's horn contradicts the sprout, etc., that arises after the action of seeds, etc., and therefore it does not arise from those, then it is not so. As previously stated, the non-existence of sprouts, etc., also contradicts their later existence, so it is not reasonable for them to arise from those. Therefore, the non-existence of a sprout arises only from the collection of seeds, etc., and not from the collection of fire, etc., this is certain. The non-existence of a rabbit's horn also does not arise from those, and also in terms of causes and conditions, seeds, etc., are able to produce a non-existent sprout, but are not able to produce smoke, etc. The collection of fire and wood can also produce non-existent smoke, but cannot produce sprouts, etc., this also contradicts this certainty. Furthermore, because there is no difference in non-existence, hair will grow from the back of a tortoise, and oil will also come from sand. If it is said that although there is no difference in non-existence itself, sand and the back of a tortoise do not have the ability to produce hair and oil, so it is not reasonable for them to arise, but fire, etc., have the ability to produce non-existent smoke, etc., so they are not the same, then it is not so. As previously stated, it is contradictory for non-existence to become existence, so such a thing is impossible. If there is ability for impossible things, then why is there no ability for the hair of a tortoise, etc.? It should be that there is ability, this is what is thought. Furthermore, in terms of ultimate truth, it is unreasonable for the other's independence to determine that only something will arise after something else, especially the actions asserted by outsiders, such as an axe, and the actions it possesses, such as flying upwards and falling downwards, which are different from the action, and that itself becomes dependent on the agent, and the object to be acted upon, a piece of wood, all these that are designated as various kinds of phenomena become meaningless, because the basis is not established, and the distinction is unreasonable. Therefore, the previous teachers considered the actions and agents, etc., examined by outsiders to be unreasonable, and when the moment of the cause
Tibetan
ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་མ་མེད་དེ། དེས་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་འབྲེལ་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བས་བསྡུས་པ་ལ་ནི་སྐུར་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཞན་གྱི་དབང་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་འདོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་འདི་དག་ལ་སོགས་པས་རྒྱང་རིང་དུ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། མདོའི་དོན་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་གསལ་ལོ། །གཞན་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ དག་སྔར་ནི་མེད་ལ་ཕྱིས་ཡོད་པ་སྟེ། ཡོད་མེད་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་འམ། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡང་བསལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགག་པར་སླ་བ་ཉིད་དོ། །གཏན་ཚིགས་འདིའི་ཆོས་ཅན་དང་དགག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔར་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བུམ་པ་དང་ཞོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྔར་ནས་ཡོད་པ་འོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་མངོན་པ་དང་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་བྱེད་པ་ལས་མངོན་པར་གསལ་བ་སྟེ། གྲངས་ཅན་པ་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུན་དུ་གནས་པ་སྟེ་རྟག་པར་གནས་ཞེས་པའོ། །ཡང་རང་གི་སྡེ་པ་ཉན་ཐོས་གནས་མ་བུ་བ་འགའ་ཞིག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དང་མ་ཕྲད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་རྒྱུ་དང་ཕྲད་ནས་འཇིག་པར་འདོད་དོ། །གཞན་ཡང་འགའ་ཞིག་གི་ལུགས་ཀྱིས་མ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་རང་གི་དུས་ལས་གཞན་དུ་མི་གནས་པར་འདོད་དེ། འདིར་ཕུང་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་སྤུངས་པའི་དོན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བམ་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་འདུས་པའོ། །ཁམས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དོན་ནམ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། ཕལ་ཆེར་ཕུང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། ཕྱི་དང
Chinese
存在之时，果的刹那便不存在。因此，事物和非事物之间没有关联。然而，如果前者存在，则后者产生，这种相互依存的确定性是存在的。因此，对于业和果的关系，无论是被烦恼还是清净所涵盖，都不会变成诽谤。因此，认为他者是胜义谛的实有，会被世尊所教导的这些理性的范畴所远远抛弃，并且会明显地与经部的意义相违背。此外，由于先前所说的理由，那些 认为先前不存在而后来存在，或者成为存在与不存在二者的自性，或者产生某种非二者的果，也被否定了。因此，由于远离了果产生的四种方式，所以说他者的自性在胜义谛中存在是不合理的。存在于未生之事物中，则非常容易被驳斥。这个论证的法和所破等，应当按照先前所说的去理解。这里词语的意义是，先前未产生的果从因产生，以及瓶子和酸奶等果，从先前就存在的牛奶等因中显现，也就是说，从因的作用中明显地显现出来，一些数论派这样认为。这些因和果也以相互随顺的方式永久存在，也就是说，恒常存在。此外，自己宗派的一些声闻部住子派认为，业和烦恼等生处首先产生，然后在未与坏灭之因相遇之间存在，与坏灭之因相遇后坏灭。还有一些人的观点认为，未产生的生和生不驻留在自己时间之外的时间里。这里蕴的意思是积聚的意思，也就是许多微尘或刹那聚集。界的意思是种姓的意思，或者是不作作用而执持自己特征的意思，大多应当理解为被蕴所涵盖。生处是作为产生识之门的作用，也就是外和
English
When it exists, the moment of the result does not exist. Therefore, there is no connection between things and non-things. However, if the former exists, then the latter arises, and this certainty of interdependence exists separately. Therefore, the relationship between karma and result, whether encompassed by afflictions or purification, will not become slander. Therefore, the belief that the other is truly existent in the ultimate sense will be abandoned far away by these categories of reasoning taught by the Blessed One, and it will be clear that it contradicts the meaning of the sutras. Furthermore, for the same reasons as stated earlier, those who believe that something that did not exist before exists later, or becomes the nature of both existence and non-existence, or that some result that is neither of the two arises, are also refuted. Therefore, since it is separated from the four ways of the arising of results, it is unreasonable to say that the nature of the other exists in the ultimate sense. To exist in an unborn thing is very easy to refute. The subject and object of negation of this reasoning, etc., should be understood by following what was said earlier. Here, the meaning of the words is that the result that did not arise before arises from the cause, and the results such as pots and yogurt manifest from the causes such as milk that existed before, that is, they manifest clearly from the action of the cause, which some Samkhyas believe. These causes and results also exist permanently in a mutually compliant manner, that is, they exist constantly. In addition, some Sravaka Sthavira Vatsiputriyas of their own school believe that the sources of birth such as karma and afflictions first arise, then exist between not meeting the cause of destruction, and are destroyed after meeting the cause of destruction. There are also some who believe that the unborn birth and birth do not dwell in a time other than their own time. Here, the meaning of skandha is the meaning of accumulation, that is, the accumulation of many atoms or moments. Dhatu means the meaning of lineage, or the meaning of holding one's own characteristics without acting, and it should mostly be understood as being covered by skandhas. Ayatana is the function of being the door for the arising of consciousness, that is, the outer and