Tibetan
་ནང་གིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་སེམས་ལས་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། གྲངས་དང་གོ་རིམས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཞིབ་ཏུ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་དོན་གཙོ་བོར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་མི་སྤྲོའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བདེན་པ་འགའ་ཞིག་དོན་དམ་པར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུན་དང་བྱ་བ་དང་སྐྱེ་བ་སྟེ་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་དུ་མར་འབྲེལ་བ་དང༌། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་དང་རྒྱུ་འདི་ལས་སྐྱེ་ཞེས་པའི་རྒྱུའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། འབྲས་བུ་འདི་སྐྱེ་ཞེས་པ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དང༌། སྲིད་པ་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་བ་དང་ལམ་ཞེས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་རྣམ་པར་བྱང་བའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ལས་དང་འབྲས་བུ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བས་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འཇིག་པ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འབྲས་བུ་སྔར་མེད་པ་སྐྱེ་བར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཁྱེད་ཅག་གིས་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིར་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བདེན་པའི་འབྲས་བུ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ནི། ཚད་མས་གནོད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གཞན་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་ཁས་མི་ལེན་པས་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་པའི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་སྔར་མེད་པར་སྣང་བ་ལས་གནག་གིས་མཇུག་ཐོགས་སུ་གང་ཞིག་ངེས་པར་སྣང་བ་ཉིད་དུ་དམིགས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱད་པ་ལས་གྲོལ་བས་རྐྱེན་མེད་ཅེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་གི་ཆ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་ཕྱོགས་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། དེ་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགགས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་གནས་མ་བུའི་སྡེ་བ་ལྟར་བྱུང་བའི་རྒྱུན་འགགས་པ་དང༌། འགག་པ་དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དང་མ་ཕྲད་ན་གནས་པར་འདོད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འགག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འགག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུན་འགག་པར་འགྱུར་བའོ། །སྐད་ཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འགགས་པ་དང༌། འགག་པར་འགྱུར་བ་ལས་གཞན་འགག་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ད་ལྟར་བ་ནི་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །བདག་གི་སེམས་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ཡང་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་ཀྱིས་དངོས་པོར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་རྟོག་པ་ཉིད་མཐོང་ཞིང་མྱོང་བའི་རྒྱུ་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འགགས་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བྱུང་བ་སྟེ། འཕྲལ་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའམ། ཡང་སྔར་བརྟགས་པའི་ས་བོན་སད་བ་ལས་དེ་འདྲ་བའི་སྣང་བ་བྱུང་བ་སྟེ། མི་བདེན་པའི་དོན་བློས་བཞག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་ཚིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པས་སྟོང་པས་དེ་དག་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་མེད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བློས་བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། ནུས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་འཐད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་སྟོན་ཏེ། དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡོད་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱི་ལུགས་ཏེ་འབྲས་བུ་སྔ་ནས་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ལས་སྐྱེ་བའོ། །གསུམ་ཕྲད་པ་ནི་དབང་པོ་དང་དོན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མའོ། །གཞན་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་དེ་དག་གི་རང་དགའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཡིན་ནམ། སྔ་རབས་གཞན་གྱི་ཚིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་ཚིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱུད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལའང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གི་ མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་སྟོན་པའི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཅེ་ན། འདས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔར་བསྟ
Chinese
包含在其中。对于色蕴、界和处，即使在名言中，也没有成立与心识相异的自性，只是在心识的显现上安立。这些的分类等少许将在下面阐述，而数量和次第等的详细阐述，应当从《法蕴经》和论典中了解，此处因主要确定意义而不广说。大慧，那些认为某些具有有果和无果自性的谛实，在胜义中由因和缘产生的人，他们的相续、作用和生起，即属于自己相续的因和果的刹那相续关联，以及如前所示，外道等所说的作用和因，即从此产生之因的法性，以及此果产生之果的自性之法，以及有，即一切烦恼因果，以及灭和道，即次第清净之果和因。业和果是有漏和无漏，如理以烦恼和清净所摄。所有这些都包含在四谛中，那些是坏灭和断灭见，即成为诽谤的边际。如果仅仅在名言中，你们大乘行者也承认先前没有的果产生，那么，我们为什么会有断灭见的过失呢？“现量”等，意义如前所述。此处与那些不相同的是，如前者一样，认为有和无自性的谛实之果在胜义中产生，会被量所损害，除此之外，不承认名言的生起，会变成诽谤的见解，而我们是如所显现的生起，是了知自性的名言，对此，从先前没有显现的，以黑暗为后盾，而确定显现的本身作为对境，从如前所示的行境中解脱，所以说是无缘。
English
Included within that. For the aggregates of form, elements, and sources, even in mere convention, there is no establishment of a nature separate from the mind; they are merely established upon the appearance of the mind. A slight classification of these will be shown below, while detailed elaborations on numbers and order, etc., should be understood from the Sutra of the Abhidharma and treatises. Here, we do not elaborate because we are mainly establishing the meaning. Great Wisdom, those who assert that some truths with the nature of having and not having results arise from causes and conditions in the ultimate sense, their continuum, activity, and arising—that is, the connection of many moments of cause and effect belonging to their own continuum—and, as previously shown, the activity and cause taught by outsiders, etc., that is, the nature of the cause that arises from this, and the nature of the effect that arises from this, and existence, that is, the cause and effect of all afflictions, and cessation and the path, that is, the result and cause of purification in order. Action and result are with outflows and without outflows, included by affliction and purification as appropriate. All of these are included in the four truths, those are annihilation and nihilistic views, that is, they become the extreme of denial. If you Mahayanists also accept that a result that did not exist before arises in mere convention, then why would we have the fault of nihilistic views? "Direct perception," etc., the meaning has already been shown. What is not similar to those here is that, like the former, asserting that the true result of having and not having self-nature arises in the ultimate sense will be harmed by valid cognition, and other than that, not accepting conventional arising will become a view of denial, while we accept the arising as it appears, which is the convention of knowing self-nature, and for that, from what appears to not have existed before, with darkness as a support, the very appearance that is definitely perceived is taken as an object, and because it is liberated from the practice as shown before, it is said to be without conditions.
Chinese
完毕。像这样，经文的那些部分，就只是指出了对方诽谤的极端，因此，为了那个缘故，说明自己的宗派没有胜义谛的生，就像“大慧，就像这样”等等。 “灭尽”等等三个，就像母子部派出现的那样，相续灭尽，以及那些灭尽的宗派认为，如果不与坏灭之因相遇就会存在，这是就刹那而言的灭尽，所以称为灭尽。将要灭尽，就是相续将要灭尽。就刹那而言的灭尽，以及将要灭尽之外，具有灭尽之作用的现在，是不成立的。我的心显现，就是自己的心，而心也与显现相异，执著为实有，像那样的执著，从见到和体验到的因，而生起蕴等等灭尽等等的显现，要么是立即由执著本身所安立的，要么是从先前考察的种子苏醒而生起那样的显现，就是以分别念安立不真实之义。因此，就像种子烧焦等等那样，由于空无产生果实的能力，所以说那些不会不间断地出现。像这样，只是分别念所考察的，而空无能力，就是先前所说的那些理证。 “大慧”等等，是指显示了遮破有和无之方生的其他合理性的类别，意义就是先前所说的。 “从有”是指数论派的宗派，就是从果实先前存在的自性而生。三者相遇，就是根、境和先前的识。其他就是识而已。如果像那样的颠倒，是他们以自以为是的分别念所考察的吗？还是依赖于先前其他人的言辞呢？如果说是依赖于正士迦毗罗等等其他人的言辞，而显示是传承的邪分别念，就像“大慧，对于那些”等等，自己的体性就是自己的本体，说是存在像那样显示的上师。他们如何显示道理呢？就像“过去”等等，就是先前所说。
English
Completed. In this way, those parts of the scriptures only point out the extreme of the opponent's slander, and therefore, for that reason, it is explained that there is no ultimate birth in one's own school, just like "Mahamati, like this," etc. The three, such as "cessation," etc., are like the emergence of the mother-child school, the continuous cessation, and those schools of cessation believe that if they do not encounter the cause of destruction, they will exist, which is the cessation in terms of an instant, so it is called cessation. Will cease, that is, the continuum will cease. Cessation in terms of an instant, and other than that which will cease, the present which has the function of cessation is not established. My mind's appearance is my own mind, and the mind is also different from the appearance, clinging to it as real, like that kind of clinging, from the cause of seeing and experiencing, the appearance of aggregates, etc., ceasing, etc., arises, either immediately established by clinging itself, or from the awakening of the previously examined seed, such an appearance arises, that is, establishing the meaning of untruth with discrimination. Therefore, just like burning seeds, etc., because of the emptiness of the ability to produce fruit, it is said that those will not appear uninterruptedly. In this way, it is only what is examined by discrimination, and the emptiness of ability is the previously stated reasons. "Mahamati," etc., refers to showing other reasonable categories of refuting the birth of existence and non-existence, the meaning is what was said before. "From existence" refers to the Samkhya school, which is born from the nature of the fruit existing beforehand. The meeting of the three is the root, object, and previous consciousness. The other is just consciousness. If such a reversal is examined by their self-righteous discrimination? Or does it depend on the words of other previous people? If it is said that it depends on the words of other people such as the righteous Kapila, and it is shown to be a lineage of wrong discrimination, just like "Mahamati, for those," etc., one's own nature is one's own essence, saying that there are some teachers who show it like that. How do they show the reason? Just like "past," etc., is what was said before.