Tibetan
ན་ལས་འདས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ མཆོག་ནི་ཡང་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་སྔ་མ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་མི་རྟག་ཅེས་པ་འམ། རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། གཟུགས་ནི་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་རུང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་འགོད་པ་ནི་རིགས་དང་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་འགོད་ཅེ་ན། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་ནི། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སྨྲ་བ་དང་ལྟ་བ་ངན་པ་སྟེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་ལ་ཐ་དད་པ་བདེན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ཡང་སེམས་ལས་ཐ་དད་མེད་པར་མ་ཤེས་ཤིང༌། ཐ་དད་དུ་རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅེས་པའོ། །བདག་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་གཅོད་ཀྱི་ཆ་ལ་མི་འཇུག་པ་སྟེ་བློས་མ་རྟོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལས་མུ་སྟེགས་པའི་སེམས་ཙམ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་བདག་རིག་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དངོས་པོར་ཡོད་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོར་མེད་ཅེས་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་བ་དང་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་གཉིས་སུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་མི་ལྡོག་ ཅིང༌། གཞན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ལས་ཀྱང་མི་ལྡོག་སྟེ། དེས་ན་དེ་དག་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་མ་འདྲེས་པར་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ཡུལ་སྒྱུ་མ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་དབུ་མའི་ཚུལ་རྗེས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་གང་ཟག་གི་བདག་གིས་སྟོང་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པས་རིམ་གྱིས་དབང་པོ་ཅུང་ཟད་དག་ཅིང་སྟོང་བ་ཉིད་བཤད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་བ་ཉིད་ཟབ་མོ་དངོས་སུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་གཟུང་འཛིན་དངོས་པོར་འདོད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་རིག་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་ཡུལ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ཚོལ་ལ་ཐོག་མར་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ། །དོན་རྣམས་རྟོགས་ཤིང་ཆགས་མེད་ལ། །ཕྱིས་ནི་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ལྟར་སྟོང་བ་ཉིད་བསྟན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང༌། ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུར་བ་ཉིད་དུ་ལ་ལ་དག་འགྱུར་བས་དེ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་དབུ་མ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོ་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་དམ། འདིའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་དབེན་དོན་མི་ཤེས་པར། །ཐོས་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་བྱེད་ཅིང༌། །མི་གང་བསོད་ནམས་མི་བྱེད་པ། སྐྱེས་བུ་ཐ་ཤལ་དེ་དག་བརླག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་ནི་བླའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ཡང་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཤད་ པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་གཞན་དག་གིས་བཤད་པ་ལྟར་ད་ལྟ་ངས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དགེ་སྦྱོང་ནི། །སྡིག་བ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྦྱད་། །ཅེས་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལམ་ཕྱི་རོལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣ
Chinese
超越世间的是圣者声闻和独觉。超越世间的殊胜者是安住于正地的菩萨和佛陀。他们所包含的善法、不善法和无记法，如前者一样被二谛所包含，理解为自相和共相。其中，共相是“一切有为法都是生、住、无常”或者各自的自相，如“色是可以破坏和摧毁的”。智慧之眼是遍知一切相的智慧。分别安立是按照种姓和根器，不混淆地显示应取和应舍等差别。如何安立呢？如外道等。首先为根器低下者宣说，即外道的邪说和邪见，不被宗派所改变的坏聚见等，以及不共之处，即宣说不与他们混杂，且成为他们对治的法。如何才能不与他们相同呢？如“此乃”等所说，对于成为诸识自性的境，不理解真实分别的见解，即不了解其境与心无别，且不理解分别执著是颠倒。所谓“我的心只是显现”，即不容许将如此显现的世俗谛之心本身作为断灭之分，即无法以智慧理解。因此，在各个凡夫中，一些外道唯识论者认为，自证无二的体性是实有的，而除此之外的一切都是非实有的。诸如此类的外道和普通人，不依赖于二谛的区分，就会堕入将实有和非实有的自性视为胜义谛的两种见解中。因此，他们无法从十二有支中解脱，而且，其他的颠倒分别也无法从三有轮回的痛苦之根源中解脱。
English
Those who transcend the world are the noble Hearers and Solitary Realizers. The supreme transmundane ones are the Bodhisattvas and Buddhas who abide on the correct ground. The dharmas included by them, virtuous, non-virtuous, and undeclared, are included by the two truths as before, understood as their own characteristics and general characteristics. Among them, the general characteristic is that all conditioned things are characterized by arising, abiding, and impermanence, or their own individual characteristics, such as "form is destructible and destructible." The eye of wisdom is the wisdom of knowing all aspects. Differentiating and establishing is to show the distinctions of what should be taken and what should be abandoned, according to lineage and capacity, without mixing them up. How to establish the method? Like the heretics, etc. First, for those with inferior faculties, it is to teach the heretics' bad speech and views, such as the view of the perishable aggregate that has not been transformed by established tenets, and what is not common to them, that is, to teach the Dharma that is not mixed with them and becomes the antidote to them. How can it become uncommon to them? As it is said, "This is how it is," etc., the view that does not comprehend the true differentiation of objects that have become the nature of the various consciousnesses, that is, does not know that its object is not different from the mind, and does not comprehend that differentiation is inverted. The saying "My mind is just an appearance" means that it does not allow the mind itself, which appears in this way in conventional truth, to be included in the part of complete severance, that is, it is not understood by wisdom. Therefore, among the various ordinary people, some heretical Mind-Only proponents believe that the nature of self-awareness without duality is real, and that everything else is unreal. Outsiders and ordinary people like these, without relying on the distinction between the two truths, will fall into two views of regarding the nature of real and unreal as the ultimate truth. Therefore, they cannot be liberated from the twelve links of dependent origination, and furthermore, other inverted discriminations cannot be liberated from the root of suffering in the three realms of existence.
Chinese
因此，为了遣除这些，为了不与他们的见解相混淆，自己的心所显现的对境是幻化，如前所示，以唯识的中观之理，随后将会见到，其方法是，以人我空，蕴等自相和共相等进行宣说。如此宣说，逐渐诸根稍微清净，对于具有宣说空性之缘分者，真实宣说甚深空性。就此而言，恶见是指，圣声闻和独觉，认为所取能取是实有，以及主张无二自证是胜义实有者，同样，没有束缚之因的差别，因为有损害对境之量。如是说：最初寻找它时，应当说一切有，通达诸义且无贪著，后来则是完全寂静。又，如此宣说空性，执着于空性之相，并且对于业果之联系等进行诽谤，因此为了遣除这些，以唯识的中观，远离二边的甚深真实，此经部本身，或者与此同类者，应当宣说，如此宣示。就此而言，恶见是执着于空性之相，如是说：不了解寂静之义，仅仅听闻而行事，不做功德之人，这些下劣之人则会毁灭。此外，执着人我如须弥山是最大的，等等，如前所示。实有和非实有之自性等等，以及分别念是三有之痛苦，对于这两种情况，也应当如理作结合。应当宣说，是指如其他佛所说，现在我也应当宣说。大慧比丘等，广为宣说不共之性，其中比丘是，不作任何罪业，行持圆满善业，这是比丘之行，或者对于外道教法出家者。
English
Therefore, in order to dispel these, in order not to be confused with their views, the objects appearing to one's own mind are illusory. As previously shown, with the reasoning of the Mind-Only Madhyamaka, one will subsequently see that the method is to explain the self-nature and common characteristics of the aggregates, etc., which are empty of the self of the person. By teaching in this way, the faculties gradually become slightly purified, and for those who have the opportunity to explain emptiness, the profound emptiness is actually taught. In this regard, bad views refer to the noble Hearers and Solitary Realizers who believe that the apprehended and the apprehender are real, as well as those who assert that non-dual self-awareness is the ultimate reality. Similarly, there is no difference in the cause of bondage, because there is a valid measure that harms the object. As it is said: When searching for it initially, one should say that everything exists. Having understood the meanings and being without attachment, later it is completely peaceful. Also, by teaching emptiness in this way, one clings to the characteristics of emptiness, and some even slander the connection between actions and results. Therefore, in order to dispel these, with the Mind-Only Madhyamaka, the profound reality that is free from the two extremes, this very sutra, or those of the same kind, should be explained, thus it is shown. In this regard, bad views are clinging to the characteristics of emptiness, as it is said: Not understanding the meaning of tranquility, merely engaging in hearing, those who do not perform meritorious deeds, those inferior beings will be destroyed. Furthermore, clinging to the self of the person as Mount Sumeru is the greatest, etc., as previously shown. The nature of real and unreal, etc., and the suffering of the three realms is also conceptual thought, for these two situations, it should also be combined as appropriate. Should be explained, means that as other Buddhas have said, now I should also explain. Great wisdom, mendicant, etc., extensively shows the uncommon nature. Among them, a mendicant is: not doing any evil deeds, practicing perfect virtue, this is the conduct of a mendicant, or those who have renounced the teachings of non-Buddhists.