Tibetan
་པར་ཤེས་པ་གཉིས་པའི་ད་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་སྔ་མ་ལྟར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་སྟེ་རང་གི་རིགས་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་བྱུང་བའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་སྔར་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་ནི། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་ལ། ཡུལ་ལ་འཛིན་ནུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་ནི་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་སྔ་མ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་འགག་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དབང་པོ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འགག་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགས་རྒྱུའི་རྐྱེན་འགགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བག་ཆགས་ནི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ནུས་པ་ཅན་ཀུན་གཞི་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་ཀུན་གཞི་དང་བག་ཆགས་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བ་བྱས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་རྟོག་པས་དབེན་པ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་ཅེས་དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཅི་སྟེ་བརྗོད་ཅེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། རྟོགས་ པའི་བྱེད་པས་དབེན་པའི་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་རང་གི་རིགས་མཐུན་ཕྱི་མ་སྐྱེད་ནུས་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་མི་ནུས་ཞེས་འོག་ནས་སྟོན་པས་བག་ཆགས་འཇོག་པ་ལ་རྟོག་པའི་བྱེད་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་སྨྲས་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་འགག་ཅེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། བག་ཆགས་སམ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཀུན་གཞིའི་སྐད་ཅིག་མ་དང༌། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་དེ་རྣམས་འགག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་འགག་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་འགག་ཅེས་པའི་རྒྱུན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་གང་ལས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་གནས་པ་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགས་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། གང་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཤེས་པའི་བདག་
Chinese
再者，第二种识的直接因是先前显现的识，也是对境进行分别的因，即从自己的同类先前识中产生。此外，俱生因等指的是：同类因具有无始以来各种习气的阿赖耶识。增上缘如前所述。如果这样，那么增上缘和直接因二者就没有区别了，是吗？没有过失。因为同一个事物，从生起心识的觉悟自性的角度来说，称为直接因；从生起能执取对境的角度来说，也称为增上缘。因为不承认事物是不同的。所缘缘与先前相同。其中，“大慧”等显示了这些的止灭方式。六根识全部止灭的原因是阿赖耶识中存在的习气，即俱生因止灭。也就是说，习气是能生起识的某种特殊性。而且，由于有能力者与阿赖耶识不是他体，所以这里将阿赖耶识和习气进行了同体归纳。如果这里没有分别的显现习气也是这些识的俱生因吗？为什么只说“非理作意”呢？虽然是这样，但由于下面会说，仅凭远离分别作用的显现，无法安立能生起自己同类后者的习气，因此，为了安立习气，必须有分别的作用，所以才这样说的。其中，“自性止灭”指的是业的自性，即习气或与之无别的阿赖耶识的刹那。此外，由于自性也遍及这些识的相续，所以这些止灭就是自性止灭。其中，“相续止灭”的相续如前所述，是从各自的同类果的多个刹那中持续产生的。其中，“从何处”指的是存在于何处的阿赖耶识中的习气俱生因，以及缘于何处，即识的自体。
English
Furthermore, the immediately preceding condition for the second consciousness is also the consciousness that appeared earlier, and it is also the cause of discriminating objects, that is, it arises from its own similar previous consciousness. In addition, the co-existent condition and so on refer to: the co-existent cause has the beginningless various imprints of elaboration in the Alaya consciousness. The dominant condition is as previously stated. If so, then there is no difference between the dominant condition and the immediately preceding condition, is there? There is no fault. Because the same thing, from the perspective of generating the nature of the mind's consciousness, is called the immediately preceding condition; from the perspective of generating the ability to grasp objects, it is also called the dominant condition. Because it is not admitted that things are different. The objective condition is the same as before. Among them, "Great Wisdom" and so on show the way these cease. The reason why all six sense consciousnesses cease is the cessation of the co-existent cause, which is the imprint existing in the Alaya consciousness. That is to say, the imprint is some kind of specialty that can generate consciousness. Moreover, since the capable one is not different from the Alaya consciousness, here the Alaya consciousness and the imprint are summarized as the same entity. If the imprint of appearance that is separated from discrimination is also the co-existent cause of these consciousnesses, why only say "non-reasoning"? Although it is so, since it will be said below that the appearance alone, which is separated from the function of discrimination, cannot establish the imprint that can generate its own similar later one, therefore, in order to establish the imprint, there must be the function of discrimination, so it is said like that. Among them, "nature cessation" refers to the nature of karma, that is, the moment of the Alaya consciousness that is the imprint or inseparable from it. In addition, since nature also pervades the continuum of these consciousnesses, the cessation of these is the cessation of nature. Among them, the continuum of "continuum cessation" is as previously stated, it is continuously produced from the multiple moments of the fruit of its own kind. Among them, "from where" refers to the co-existent cause of the imprint existing in the Alaya consciousness where it exists, and where it is based on, that is, the self of consciousness.
Tibetan
ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་སྔར་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། དེའི་གནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་ཕལ་ཆེར་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་དག་ལས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་པའི་དོན་ནི་འཇིམ་པའི་གང་བུ་འཇིམ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བཀོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེའི་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཀོད་པ་དང་བཀོད་པ་ཅན་ཐ་དད་པར་འགལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ངར་བའི་རིང་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྟེ་གཅིག་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་དག་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། འཇིམ་པའི་གོང་བུས་བྱ་བ་གང་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་བས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསེར་དང་གསེར་གྱི་སྡེ་བུ་ཡང་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་གཅིག་པར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་འདི་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འམ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཐ་དད་ན་དེའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསམས་ན་ཐ་དད་དུས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་གཉིས་ཀ་རྒྱུར་མི་འཐད་ཅེས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྟེ་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཐམས་ ཅད་ནས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཕལ་ཆེར་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱུན་འགག་པར་མི་འགྱུར་ལ་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་ནི་ཅི་རིགས་པར་འགགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་བར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་བའི་ཆ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆོམ་རྐུན་གྱུར་པར་གྲགས་པའི་སྐྱེས་བུ་སྔར་གྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤངས་པ་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དེའི་
Chinese
先前已经说明，成为自身的是色等显现的对境。如果在此进入的识，和它的处所阿赖耶识是一个还是他异呢？说了“大慧”等，词义大体上是知道的。如果不是从那些开始产生，意思是泥团不是泥土微尘的排列，因为是它的排列，所以排列和有排列相违，就像长的炭火一样。如果是相同，那么因为它们在各方面没有差别，泥团做什么，各个微尘也应该做。同样，如果黄金和金屑在所有方面都是相同，也会有同样的过失。所谓的“种姓的体性”，是指它成为所有识的随顺因，或者是指它本身的相续为种姓。如果它们是他异，那么不会从它的因中产生，意思是如果真正思考，他异同时和不同时两者都不适合作为因，这将在下面说明。如果不是他异，意思是如果自身在所有方面都是相同，等等，词义大体上是知道的。识的自种姓的体性，是指它们成为同类识的因，即阿赖耶识。和它无有他异的无漏法种子，如先前所说，相续不会断绝，而业的体性，即被进入的识熏染的习气，有漏的种子会各自断绝。如果那样，阿赖耶识转依就是如镜智，这样说就相违了，没有过失，因为转依的是有漏的种子，和异熟分，以及暂时的垢染，它的自性等不是像以前一样成为因，就像被称为盗贼的人，舍弃了以前的罪行和在家人的标志后，就说这个人改变了，但他的
English
It has already been explained that what becomes oneself is the object of appearance such as form. If the consciousnesses that enter here, and their place, the alaya consciousness, are one or different? It is said "Great Wisdom," etc., and the meaning of the words is mostly known. If it does not arise from those, the meaning is that a lump of clay is not an arrangement of fine particles of clay, because it is its arrangement, so the arrangement and the arranged are contradictory, just like a long charcoal fire. If it is the same, then because they are not different in all aspects, whatever the lump of clay does, each fine particle should also do. Similarly, if gold and gold dust are the same in all aspects, the same fault will occur. The so-called "nature of lineage" means that it becomes the cause that conforms to all consciousnesses, or that its own continuum is called lineage. If they are different, then they will not arise from its cause, meaning that if one truly thinks, both different at the same time and not at the same time are not suitable as causes, which will be explained below. If it is not different, meaning that if oneself is the same in all aspects, etc., the meaning of the words is mostly known. The nature of the self-lineage of consciousnesses means that they become the cause of consciousnesses of the same kind, that is, the alaya consciousness. The seed of uncontaminated Dharma that is non-different from it, as previously stated, the continuum will not be cut off, and the nature of karma, that is, the habituation contaminated by the entering consciousness, the contaminated seeds will be cut off accordingly. If that is the case, the transformation of the alaya consciousness is the mirror-like wisdom, so it is said to be contradictory, there is no fault, because what is transformed is the contaminated seed, and the part of the ripening, and the temporary defilements, its nature, etc. are not the cause as before, just like a person who is called a thief, after abandoning the previous misdeeds and the signs of a householder, it is said that this person has changed, but his