Tibetan
གྱུར་བས་དེ་ལྟར་དྲི་བ་དང་ལན་གྱི་ཚིག་འདི་དག་ཙམ་བཀོད་པའོ། །འདི་དག་གི་གོ་རིམས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གོ་རིམས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པའི་ཡུལ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་དངོས་སུ་བློ་ལ་སྣང་བ་འམ། དེ་ལ་ཞེན་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་ལེའུ་དང་པོར་ཆོས་ཞེས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དོན་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་པ་འམ། འོག་ནས་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་འགོག་པས་བདེན་པའི་དོན་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཚིག་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞག་པའི་བཀག་པའི་ཆོས་བློའི་དོན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔར་གྱི་ཆོས་མེད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་ལྟོས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཞག་པ་རྣམས་བརྫུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཚིག་ཙམ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས། འདི་དག་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་ཙམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །རྗོད་པར་བྱེད་ལས་མ་གཏོགས་པ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་དོན་ལ་ལྟོས་ཏེ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་ལྟོས་སམ་གྲུབ་པས་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡོད་པའི་ཟླས་དྲངས་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་དང་དོན་དུ་སྣང་ཞིང་བཤད་པ་ཉིད་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཐ་དད་པའི་དོན་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཆོས་འཆད་པ་དང་ཉན་དང་བཤད་བྱ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚིག་སོ་སོའི་དོན་ནི་སྔར་གྱི་དྲི་བ་དང༌། ལན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཚིག་དང་སྦྱར་བས་རྟོགས་པར་སླ་བ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །དགག་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི། སེམས་ཙམ་དེ་ནི་སྣང་བ་མེད། །ས་རྣམས་ལ་ཡང་རིམ་པ་མེད། །ཅེས་ལན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཚིག་དང་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང༌། གཞན་ཡང་སྔར་གྱི་དགག་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་དང་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མི་སྐྱེ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྟག་པ་བཀག་པ་ཡིན་གྱི་ཡོངས་གཅོད་ཀྱི་ཆ་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ
Chinese
因此，仅仅记载了这些问答之词。这些词的顺序确定的理由也是这个，除此之外，没有其他的顺序确定的理由。其中，对于“生之词”等等，所有否定的对象陈述，实际上都是以成立的方式显现在心中，或者执着于此而需要理解的自性，即与第一品中以“法”这个词所要表示的意义相结合。所有这些意义，要么是先前所阐述的理路，要么是从后面也以多种理由来遮破，所以真实的意义一点也没有，这样阐述的仅仅是词句而已。因此，所有依赖于它而安立的遮破之法的心的意义显现，都与先前的“法不存在”这个词的意义相结合。而且，因为所依赖的并不成立，所以依赖于它而安立的都是虚假的，因此没有意义成立，所以仅仅是词句而已。如是，在其他的经部中也说： “此等一切唯是名，唯于分别而安住，除了言说之作用，所说之事物则无。” 因为这样说的缘故。如果是这样，那么有言说的词吗？不是的，那也是因为依赖于意义而考察的缘故，依赖或者成立是不合理的。如是说： “有之伴侣引无有。” 等等，将在后面阐述。如果是这样，那么显现为词和意义并且宣说本身是不合理的吗？如此显现，在世俗中是心本身，并没有成立不同的意义。如是说： “说法与听闻及所说为何，彼一切如幻术，如来所开示。” 已经这样说了。各个词的意义，与先前的问题和答案简略地阐述的词相结合，就很容易理解了。所有否定的词，与“唯心彼则无显现，地等之上亦无次第”这样简略地阐述的答案之词相结合，并且也与先前否定陈述的词的差别相结合。非生和无常是遮止生和常，而不是显示完全断绝的部分。特性的词是特性种类
English
Therefore, only these words of questions and answers are recorded. The reason for the definite order of these is also this, and there is no other reason for the definite order other than this. Among them, for "the word of birth" and so on, all the object statements of negation actually appear in the mind in the form of establishment, or the nature that needs to be understood by clinging to it, that is, combined with the meaning to be expressed by the word "dharma" in the first chapter. All these meanings are either the reasoning previously explained, or they are also refuted from behind by various reasons, so there is not a bit of true meaning, and what is explained in this way is only words. Therefore, all the appearances of the meaning of the mind of the negated dharma established in reliance on it are combined with the meaning of the previous word "dharma does not exist." Moreover, because what is relied upon is not established, all those established in reliance on it are false, so there is no meaning established, so it is only words. As it is said in other sutras: "All these are only names, only abide in distinctions, except for the function of speech, there is no object to be spoken of." Because of this. If so, are there words of speech? No, that is also because it is examined in reliance on meaning, and reliance or establishment is unreasonable. As it is said: "The companion of existence leads to non-existence." And so on, will be explained later. If so, is it unreasonable to appear as words and meanings and to speak itself? Appearing in this way, in the conventional, is the mind itself, and there is no established different meaning. As it is said: "Whatever is the teaching of the Dharma, the hearing, and what is to be said, all that is shown by the Tathagata as an illusion." It has been said like this. The meaning of each word is easily understood by combining it with the words of the previous question and answer briefly explained. All the negative words are combined with the words of the answer briefly explained as "Mind only, that is, there is no appearance, and there is no order on the grounds," and also combined with the difference of the words of the previous negative statement. Non-birth and impermanence are the cessation of birth and permanence, not the part that shows complete severance. The word of characteristic is the characteristic kind