English
Like peacock feathers and auspicious knots, and the shape of a lion, what adorns them, please tell me. This means, to the beings born in the pure land, what is the reason for adorning the overall shape of the pure land or the special features of similar shapes with beauty? "Intentions and topknots, and what are the illusions like?" This is to say, as it is said in the Avatamsaka Sutra, on the left and right sides of the vast body of the Bhagavan Vairochana, there are worlds called "flat faces" that are horizontally situated, and under the headdress there is a world called "topknot," which looks down. Also, as it was said during the previous incarnation blessing, what are the pure lands that are separated and manifested like illusions? This is a question. The scholar Yeshe Pel said, "Those arranged above and below," thus interpreting the scriptures, and thus the meaning of the words is simple. Also, how did those made of gold or lapis lazuli, like the pure land of Akshobhya Buddha, appear? And like the shape of a pipa and a drum, and like various fruits and flowers, like that the flowers and fruits belonging to a tree exist in various ways on the left and right and above and below, the various continents belonging to one of the three thousand worlds appear in various ways. "Separate from the sun and moon," this means that even without the light of the sun and moon, the light of the bodies of sentient beings accomplishes the work. What is the reason for such differences to arise? This is a question. "Sometimes the manifested Buddhas, some Buddhas are produced by maturation, the true wisdom Buddhas, for what, how, please tell me." This means that the perfect enjoyment body's marks and beauties are produced from the maturation of previous actions such as inviting the guru, as explained in detail in the Prajnaparamita Sutra. "True wisdom Buddhas" refers to the Dharmakaya, and these are also combined into one question. Also, like that perfect enjoyment body does not attain Buddhahood in the desire realm, but in Akanishta.
Tibetan
ས་དང་བྲལ་བའི་ཁྲོད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བསྟན་པ་སུ་ཞིག་གིས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་ལོའི་གྲངས་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་དང༌། ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་བ་རྣམ་པ་དུ་རུ་བསྟན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། དོར་བྱ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པའོ། །ལྟ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་དང་བསྟུན་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དྲི་བ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །དགེ་སློང་དངོས་དང་འདུལ་བ་ཡང༌། །ཅི་སླད་ཇི་ལྟར་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་རིས་བདུན་ནམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འདུལ་བ་སྟེ། ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་གཞི་གང་ལས་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་བྱུང་བ་ལས་ལྡང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། དྲི་བ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་རྒྱལ་རྒྱལ་སྲས་ཉན་ཐོས་ཀྱི། །ཅི་སླད་འགྱུར་བ་བརྒྱ་པོ་དང༌། །སྣང་བ་མེད་པ་བརྒྱ་པོ་ཡང༌། །ཅིའི་སླད་དུ་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་དེས་དྲི་བའི་ངག་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། འགྱུར་བ་བརྒྱ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བས་སྡང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས་སོ། །དེའི་དོན་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་བདེན་པ་བཞི་འམ་དེའི་ཆོས་ཉིད་སྔར་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ན་རེ་ཞིག་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་ལྟོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་འདིར་མ་རིག་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་མི་ཤེས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་གསལ་བར་མྱོང་བ་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པར་མ་གཏོགས་པ་ཙམ་མོ། །
Chinese
为什么要在远离大地的虚空中示现成佛之相呢？化身示现涅槃之后，由谁来住持教法呢？导师住世多少年呢？教法的开示能存在多久呢？您根据所化众生的想法，示现了多少种宗派和见解呢？其中，宗派只是为了方便所化众生而设立的取舍和中立，比如这样这样。见解是为了让人了解的真如，根据根器的不同而设立。这些也归为一个问题。比丘的实际情况和律藏，您为何、如何对我宣说？这里指的是通过祈请和四种羯磨受具足戒等，以及由七种或八种别解脱戒律所涵盖的律藏。五种堕罪的根本是什么，如何制定？如何产生，以及如何开示从产生中解脱的方法？这些也应归为一个问题。缘觉、菩萨、声闻的百种变化和百种无显现，您为何对我宣说？将这些归为一个问题。百种变化是指圣者们通过见道所要断除的烦恼的各种变化，以及清晰地体验这些变化。其含义是，见道是见到四圣谛或其法性，见到之前未曾见到的。因此，通过见道所要断除的烦恼也是对真理的颠倒执着。因此，在基于四圣谛进行辨别时，首先在欲界中，针对每个真谛，有贪欲、嗔恨、我慢、无明、怀疑、有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见这十种变化。这里，无明指的是三界的不了解，因此没有清晰地体验到变化。例如，只是没有将苦谛视为无常、痛苦等。
English
Why show the appearance of becoming a Buddha in the emptiness away from the earth? After the emanation body shows nirvana, who will uphold the teachings? How many years will the teacher remain? How long will the teaching of the Dharma last? How many kinds of tenets and views have you shown, depending on the thoughts of the disciples to be tamed? Among them, the tenets are merely for the sake of the disciples to be tamed, to be accepted, rejected, and kept neutral, like this and that. The view is the suchness to be known, which is established according to the differences of the senses. These should also be combined into one question. Also, the actual situation of the monks and the Vinaya, why and how did you tell me? This refers to the Vinaya, which is gathered by the request and the four karmas to receive full ordination, etc., and by the seven or eight categories of individual liberation vows. What is the root of the five defeats, and how are they established? How do they arise, and how to show the method of rising from the arising? These should also be combined into one question. The hundred changes and the hundred non-manifestations of the Pratyekabuddha, the Bodhisattva, and the Hearer, why did you tell me? Combine these into one question. The hundred changes are the various changes of the afflictions that the noble ones must abandon through seeing the path, and the clear experience of these changes. Its meaning is that the path of seeing is seeing the four truths or their dharmata, seeing what has not been seen before. Therefore, the afflictions to be abandoned through seeing the path are also the inverted clinging to the truth. Therefore, when discriminating based on the four truths, first in the desire realm, with respect to each truth, there are ten kinds of changes: desire, anger, pride, ignorance, doubt, view of the perishable collection, view of clinging to extremes, wrong view, view of holding views as supreme, and view of holding morality and asceticism as supreme. Here, ignorance refers to not knowing the three realms, so there is no clear experience of change. For example, it is just not regarding the truth of suffering as impermanent, suffering, etc.
Tibetan
འདིར་དོན་ལ་ལོག་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་གསལ་བར་མྱོང་བ་རྣམས་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནམ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་དགུ་དགུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ལ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་ཡང་མེད་པས་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བརྒྱད་དེ་ དེ་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཕྲག་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་བརྒྱ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །འདིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལས་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འགལ་བས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིགས་སུ་འདུས་ལ། བག་ལ་ཉལ་བ་ནི་རྣམ་འགྱུར་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་འདིར་མ་སྨོས་ཏེ་དེས་ན་སྔ་མ་དེ་དག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཞིབ་ཏུ་ནི་ལན་འདེབས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །སྣང་བ་མེད་པ་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་བརྒྱའོ་ཞེས་བཞག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལྷ་སྦྱིན་ནམ་སྣ་ཚོགས་བཤེས་གཉེན་གང་འོང་ཡང་རུང་སྟེ། དོ་ཟླའི་གྱད་ནི་ངའམ་ངའོ་ཞེས་ཟླའོ་ལ་ལྟོས་ན་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཇོག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དམ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེས་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་འཆད་པ་ན། འཁྲུལ་པ་གནས་འཕོ་བ་བརྒྱ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རིགས་པས་སྤང་ངོ༌། །བརྒྱ་ནི་མཐའ་མེད་པས་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གྲངས་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་དུ་བརྒྱ་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་སྔོན་གྱི་ལས
Chinese
在此，对意义的错误执着，那些清晰体验到转变的人，属于其结果所转化的见解之差别。因此，除了无色界之外，每个真谛都有九种形态，总共三十六种。而在更高的两个界中，由于没有嗔恚，每个真谛都有八种形态，因此三十二种变为两倍。这样，全部加起来就变成了一百种。在此，通过修习所要断除的烦恼是对所知境的错误涉入，而不是基于真谛的区分。也就是说，属于与烦恼俱生之类别的有十六种，如《法蕴论》中所说。其中，烦恼显现出来的是与见道的等持智慧相违背的，因此被归为通过见道断除之类别。而潜在的烦恼，由于没有清晰地体验到转变，因此在此没有提及。此外，非烦恼性的无明，如对能取所取的分别念等等，不是声闻和独觉道所要断除的，因此在此也没有提及，所以只有前面那些。这些的详细意义将在回答时阐述。所谓“一百种无显现”，是指那些的对治，即等持智慧，将如实性作为对境。也就是说，依赖于所断除的事物而安立为一百种形态。就像天授或各种善知识无论谁来，对手的勇士是我或我是我一样，依赖于对手而将自身安立为两种形态。除此之外，无显现的法性，或者如此证悟的智慧，怎么会有不同的区分呢？耶谢华桑波论师解释说：一百种错乱的转变，是通过无二的胜义谛之理来断除的。一百是由于没有边际而进行近似的衡量，只是表示数量而已，并不是说只有一百种。就像所说的八万四千法蕴等等一样。此外，世间的五种神通是以前的业
English
Here, those who clearly experience the transformation of wrongly grasping at meaning belong to the distinctions of views that have become the result of that. Thus, apart from the formless realm, each truth has nine aspects, totaling thirty-six. In the two higher realms, since there is no anger, each truth has eight aspects, so thirty-two becomes doubled. Thus, all together, it becomes one hundred. Here, the afflictions to be abandoned by meditation are the wrong engagement with the knowable, and do not make distinctions based on the truths. That is, there are sixteen types that belong to the category of co-emergent afflictions, as stated in the Abhidharma teachings. Among these, the manifest afflictions are contrary to the wisdom of equipoise of the path of seeing, and therefore are included in the category to be abandoned by that path. The latent afflictions, since there is no clear experience of transformation, are not mentioned here. Furthermore, non-afflictive ignorance, such as the conceptual thought of grasper and grasped, etc., is not to be abandoned by the path of hearers and solitary realizers, so that is also not mentioned here, so only the former ones are exhausted. The detailed meaning of these will be explained in the context of answering. The "one hundred non-appearances" refers to the antidote to those, the wisdom of equipoise, which takes suchness as its object. That is, it is established as one hundred aspects in relation to what is to be abandoned. Just as whether it is Devadatta or various spiritual friends who come, the opponent's hero is me or I am me, like establishing oneself as two aspects in relation to the opponent. Apart from that, how can there be different distinctions in the nature of non-appearance, or the wisdom that realizes it in that way? The teacher Yeshe Pal Zangpo explains that: The one hundred transformations of delusion are abandoned by the reasoning of the ultimate truth of non-duality. One hundred is an approximate measure because it is without limit, it is only a representation of number, it is not that there are only one hundred. It is like the statement of the eighty-four thousand aggregates of Dharma, etc. Furthermore, the five mundane superknowledges are previous karma.