Tibetan
། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ནི་ནོར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་རྣམས་ནི་དྲི་བའི་ངག་གཅིག་ཉིད་དེ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་རྣམ་བྱུང་གི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་བ་སྟེ། ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དང༌། སྔར་སྣང་བ་མེད་པ་ལས་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་གཏོགས་འདོད་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཁྱོད་ཉིད་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བའི་གོ་རིམས་མི་འཐད་ཅེས་བརྩད་པ་དང༌། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲས་ལས་སམ་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་དང༌། འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྲེད་པའི་སྲད་བུ་ལ་སོགས་པས་བཅིངས་པ་ལས་ཐབས་གང་གིས་གྲོལ་ཞིང་གྲོལ་བའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ན། དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཁྱོན་ཙམ་གྱི་ཐར་བའི་གནས་ཡོད་ཅིང་གྲོལ་བ་རྣམས་དེར་འགྲོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་རྣམས་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གཅོད་ཡོངས་གཅོད་ཀྱི་འགལ་བ་ཡིན་པས་གཅིག་བཀག་པ་གཞན་སྒྲུབ་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་བདེན་པས་གཉིས་ཀ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཡང་སའི་གནས་ཀྱི་མཐའ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཞེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཚོགས་བདུན་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཚིག་གསུམ་དང་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱོར་རོ། །ཡང་ན་ཚིག་ཐ་མ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་ པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྙོམས་འཇུག་དེ་རྣམས་ལས་སད་པ་དང༌། དེ་ལས་སད་ནས་རིས་ལྔ་འམ་དྲུག་གི་འགྲོ་བའི་ལུས་འཛིན་ཅིང་ཉིང་མཚམས་འབྲེལ་བར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་དང༌། ཡང་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དཀ
Chinese
如是云何者，乃是知晓之因。何故者，乃是生起过失之因。彼等乃是提问之语，唯一性，是以后续相关之故。何故等大多是依赖于显现之方的提问，如于种种刹土示现种种化身，以及从先前未显现者中，大自在天与具欲等外道之导师之形相，及其后汝自身以三十二相庄严之身显现之次第不合理之诘难，以及汝之王子从何而来，或从何因缘而生，以及于轮回之境，从贪爱之丝等束缚中，以何方便解脱，且解脱之境有何差别将往何处等，如外道等所欲，于一切世间之上，有百千俱胝之解脱之境，且解脱者往彼处等。孩童近行之禅定等之境，色等之无常与不净等之相，以及道与果之三乘之安立，以及道所应断之业与烦恼等之因缘所生之有支，以因与果所摄持者等，有与无等之决断，乃是遍遮与全遮之相违，故遮一则需立他，故于任何一者中真实，则二者皆是颠倒之悬崖之边际，不应理，以及世间与共通之无色之等持，以及声闻等与共通之七众等之灭尽，以及菩萨等之想与受灭尽之等持，以三句与次第而结合。又或者末句是无想之等持，与无想相连。从彼等等持中醒来，以及从彼中醒来后，执持五或六道之众生之身，且作结生之事业，又于后续之阶段，仅如显现般之自性，如何如理作意，且以作意之力，
English
How is it? means the cause of knowing. Why? means the cause of generating faults. These are questions, unique, because they are related sequentially. Why and so on are mostly questions based on the aspect of manifestation, such as showing various manifestations in various fields, and from what was not previously manifest, the forms of the great gods and the teachers of the Tirthikas, such as those with desires, and after that, the sequence of your own appearance as a body adorned with thirty-two marks is unreasonable, and the question of where your prince came from, or from what cause he was born, and in the realm of samsara, from the bonds of the threads of attachment, by what means is liberation achieved, and what is the difference in the state of liberation, and where will one go, etc., as desired by the Tirthikas and others, above all worlds, there is a state of liberation of hundreds of thousands of kotis, and those who are liberated go there, etc. The objects of the preliminary meditations of children, such as form, etc., the aspects of impermanence and impurity, etc., and the establishment of the three vehicles of the path and the fruit, and the limbs of existence born from the causes of actions and afflictions, etc., which are to be abandoned by the path, those gathered by cause and effect, etc., the determination of existence and non-existence, etc., is the contradiction of pervasive negation and complete negation, so negating one requires establishing the other, so if it is true in any one, then both are the edge of the inverted cliff, which is unreasonable, and the formless samadhi common to the world, and the cessation common to the Shravakas and others, such as the seven assemblies, etc., and the samadhi of cessation of perception and feeling of the Bodhisattvas, etc., combine with three sentences and in order. Or the last sentence is the samadhi of non-perception, and it should be connected with non-perception. Awakening from those samadhis, and after awakening from them, taking the body of beings of the five or six realms, and doing the work of linking rebirth, and also in the subsequent stage, how to properly contemplate the nature of mere appearance, and by the power of contemplation,
Tibetan
ར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་དབང་གིས་མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཤིང་གནས་སམ་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་འཛིན་པ་དང༌། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་གནས་དང་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༌། དེར་ཡང་རིམ་གྱིས་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་སེམས་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་དང་པོའི་དོན་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་དེ་རྣམས། རྒྱལ་བ་ཁྱུ་མཆོག་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ་འཁོར་གྱི་ནང་ན་ཁྱུ་མཆོག་ལྟ་བུར་འདུག་པའོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་སྣང་མེད་རིམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཐོག་མར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཞིང༌། དེ་ནས་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་རིམ་པ་འམ། ཡང་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ། །འགྲོ་བ་དང་ནི་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་གང་ན་གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་འགག་པས་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མི་འཐད་དེ། དེས་ན་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་མི་འཐད་དེ་ཞེས་འདྲི་བའི་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །ཡིད་དང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཙོ་བོར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་བ་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དམ་ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མ་གཏོགས་པ་བདུན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་དེ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐར་བའི་རིགས་ཡོད་པ་འམ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དྲི་བ་གསུམ་མོ། ། སེམས་ཙམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་བ་སྟོན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་གཞན་ནམ་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་སྔར་སེམས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འགོད་ཅིང་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད་པར་སྟོན་པ་འགལ་ཞེས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་ཡོད་ན། དངོས་ཡོད་རྟག་དང་མི་རྟག་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་ཁས་ལེན
Chinese
如何进入殊胜见等地，以及凭借它，在无学位的阶段，断除三有之烦恼而安住，或者如何执持身体的差别？从那之后，凭借佛陀的加持等，发起无上菩提心，并在某些处所和行境的差别中受生，如何成为利益众生的胜者之子？在那里也逐渐获得十自在等，特别是菩萨八地等，如何使心平等安住于法性？如是，这二十一个问题的意义，胜者狮子我已宣说。这是说在眷属中如同狮子般安住。此处，导师智吉祥贤说，显现次第的意义是，首先宣说蕴等，然后宣说唯心之次第，或者显现与不显现之禅定的次第。行走和的意义是，因为一切行都是刹那性的，所以在何处安住就在那里灭尽，因此前往他处是不合理的。因此，行走的行为是不合理的，这是以提问的语气来连接的。以意和识等主要依赖于遍计烦恼方面的提问来显示，八识聚或除了染污意之外的七识如何进入不同显现的境，以及如何从那之中返回，众生具有或不具有解脱之种性，如何转变，这是三个问题。 以唯心等显示依赖于宗派的提问，在其他经部或此经部中，以前宣说唯心，分别安立诸法之体性，并宣说无我或众生是相违的，以及宣说色等真实名言之差别，如果有那样的差别，实有常与无常转变。以这样的方式，在胜义谛中如何不转变成常断之见，以及承认不同之法性
English
How does one enter the grounds such as the Excellent Vision, and by virtue of that, in the state of non-learning, having abandoned the afflictions of the three realms, how does one abide, or how does one hold the distinctions of the body? After that, through the blessings of the Buddha and so on, having generated the supreme Bodhicitta, and having taken birth in some distinctions of place and conduct, how does one become a son of the Victorious One who benefits sentient beings? There also, how does one gradually attain the ten powers and so on, and especially in the eighth Bodhisattva ground and so on, how does one make the mind equally abide in the nature of reality? Thus, the meaning of these twenty-one questions, the Victorious Lion has spoken to me. This is to say that one abides like a lion in the retinue. Here, the teacher Yeshe Palzangpo says that the meaning of the order of manifestation is that first the aggregates and so on are taught, and then the order of teaching only the mind, or the order of meditation with appearance and meditation without appearance, is also explained. The meaning of 'going and' is also that since all actions are momentary, wherever one abides, it ceases there, so it is unreasonable to go elsewhere. Therefore, the act of going is unreasonable, and this is connected in the form of a question. The questions based on the aspects of mind and consciousness, which mainly rely on the afflicted side, show how the eight aggregates of consciousness, or the seven except for the afflicted mind, enter into the differently appearing objects, and how they return from that, and whether sentient beings have the lineage of liberation or not, and how they transform, these are three questions. The questions based on the tenets are shown by 'mind-only' and so on, in other sutras or in this sutra itself, the previous teaching of mind-only, the separate establishment of the characteristics of all dharmas, and the teaching of no self or sentient beings are contradictory, and the explanation of the distinctions of forms and so on as true conventionalities, and if there are such distinctions, the existent changes between permanence and impermanence. In this way, how does one not transform into the views of eternalism and nihilism in the ultimate truth, and how does one accept the different characteristics of dharmas?