Tibetan
ད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་བརྗོད་བྱའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ནས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་སོ་སོར་བསལ་བའི་དོན་དུ་ལེའུ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞུས་པ་དང་ལན་ནོ། །དེ་ལ་ཞུ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། དྲི་བའི་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་བར་སྐབས་དབྱེ་བ་དང༌། དྲི་བའི་ཚིག་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་བ་ནི། མཐའ་ཡས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ། །མཁས་པ་གང་ཕྱིར་རྒྱུ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་སྡོང་པོས་བརྒྱན་པ་ལས་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་བསྟོད་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་གྲག་གོ །ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཞེས་པ་ནི་གང་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་དེར་རོ། །འདིར་བསྟོད་པའི་ཚིག་ཉེ་བར་འགོད་པ་ལ། མཚན་མ་མེད་པས་རྟག་ཏུ་དག །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྤངས་ པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་མན་ཆད་ཀྱིས་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ལ་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་འཇིག་སྤངས་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལས་དང་པོའི་དོན་བཤད་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འཇིག་མ་མཆིས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་འདྲ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱིས་པས་བརྟགས་པ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་ཞེས་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཁྱེན་ན་མེད་པའི་མཐར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོད་དམ་མེད་མ་དམིགས། །ཞེས་པ་སྟེ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར། རིག་པ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་དམ་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་དེས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་མི་དམིགས་ཤིང་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མེད་པར་མི་དམིགས་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་མ་དམིགས་ཞེས་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཤེས་རབ་
Chinese
到此结束。 像这样，在应化众生的主尊的请求中，将所要表达的意义概括地显示出来之后，为了分别消除应化众生的疑惑，其余的章节将详细地显示那个意义，这有两种方式：请求和回答。其中，请求应该通过四种方式来了解：赞颂如来、简要地显示提问的词语、区分讲述的段落、详细地显示提问的词语。其中，第一种是通过“此后”等来显示的，即周游一切刹土，就像在开场白中显示的那样，要知道： 无边世界诸国土， 贤者为何而游行？ 还有，“大慧”是指在《圣树庄严经》中，诺桑对文殊菩萨的赞颂： 大慧无边行境者。 因此，也有人说他是圣文殊菩萨。“在何处”是指在何处安住的方向。在这里，在接近安放赞颂的词语时，“无相故而恒时乐”到“之间”是赞颂如来的断证功德，从那之后是赞颂法界。 像这样，“断绝生灭的”等等，是了悟具有如此功德的佛性的利益。 其中，在解释第一个意义时，“世界生灭皆不有，犹如虚空之花朵”的意义是，以五蕴所概括的世界，被凡夫俗子认为是具有生灭之法，这就像虚空中的花朵一样。这是显示智慧的境界。 如果智慧这样了知，那么会不会变成无有的边际呢？“汝之智慧与悲悯，汝未执著有或无”是指像之前显示的那样，证悟了明和空双运的胜义谛的智慧的境界，由它所概括的世界，不会执著于它真实存在，也不会执著于它仅仅是显现。此外，无有执著的悲悯也同样不执著于有和无，这是相对于二谛而显示的。另一种方式是智慧
English
Here ends. In this way, in response to the request of the chief of those to be tamed, after summarizing and showing the meaning to be expressed, in order to separately dispel the doubts of those to be tamed, the remaining chapters will show that meaning in detail, which is of two kinds: request and answer. Among them, the request should be understood through four ways: praising the Tathagata, briefly showing the words of the question, distinguishing the sections of the discourse, and showing the words of the question in detail. Among them, the first is shown by "Then" and so on, that is, traveling through all the fields, as shown in the introduction, it should be known: In limitless world realms, Why do the wise travel? Also, "Great Wisdom" refers to the praise of Manjushri by Norsang in the "Arya Tree Adornment Sutra: Great wisdom, limitless realm of activity. Therefore, it is also said that he is Arya Manjushri. "Where" refers to the direction in which he resides. Here, when approaching the placement of the words of praise, "Always joyful because of no signs" to "between" is praising the Tathagata's qualities of abandonment and wisdom, and from then on it is praising the Dharmadhatu. Like this, "Abandoning birth and death" and so on, is the benefit of realizing the Buddha-nature with such qualities. Among them, when explaining the first meaning, the meaning of "The world has no birth or death, like a flower in the sky" is that the world summarized by the five aggregates is considered by ordinary people to have the nature of birth and death, which is like a flower in the sky. This is showing the realm of wisdom. If wisdom knows this way, will it become the extreme of non-existence? "Your wisdom and compassion, you do not cling to existence or non-existence" refers to the realm of wisdom that has realized the ultimate truth of the union of clarity and emptiness, as shown before, and the world summarized by it does not cling to its real existence, nor does it cling to its mere appearance. Furthermore, compassion without clinging also does not cling to existence and non-existence, which is shown in relation to the two truths. Another way is wisdom.
Tibetan
ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཡོད་པར་མ་དམིགས་ལ་ཐུགས་རྗེས་མེད་པར་མ་དམིགས་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་བློས་དམིགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན། །སེམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤངས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་ཕར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྔར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། ཡང་ན་རྣམ་གྲངས་ཉིད་དུ་གཏོགས་པའོ། །སྤངས་ཞེས་བ་ནི་བདེན་པའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་གནས་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྟེན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དེར་རྟོགས་པ་སྤངས་པས་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུར་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བར་སྟོན་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོད་དང་མེད་མ་དམིགས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ཉིད་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་རྟག་དང་ཆད་པ་སྤངས། ཁོར་ཟུག་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ། དངོས་ཡོད་རྟག་དང་མི་རྟག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་འམ། ཡང༌། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན། །དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཡོད་པར་དམིགས་ན་རྟག་པའི་མཐར་འགྱུར་ལ། མེད་པར་དམིགས་ན་ཡང་མེད་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་མི་འཐད་པས་རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆད་པའི་མཐར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཁོར་ཟུག་ཅེས་པ་ནི་ལོ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་དུས་ཁོར་མོར་ཏེ། རྟག་ཏུ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ལྟར་མཐར་འཛིན་པ་སྤངས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐུགས་རྗེས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐར་དམིགས་པ་མེད་པས་བདག་མེད་པ་གཉིས་རྟོགས་ཤིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། སེམས་མ་ཞི་བའི་ངོ་བོར་འདུག་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐུག
Chinese
就是说，（您）不执著于世界存在，也不执著于没有慈悲。不显现空性的边，而在世俗中以心执著世界，并使之从痛苦中解脱。因为远离了有和没有的边。一切法如幻，舍弃心和识。意思是说，一切法都是心的显现的错觉，所以就是心本身。而这就像幻术一样，如前广说。其中，心和识依次是阿赖耶识和入的识。或者也属于名相。舍弃的意思是没有成立为真实的实有。或者说，八识聚连同从心中生起的一切，连同习气一起，都已转舍。如此，特别地，执著增益的所依是心的自性，在那里舍弃了证悟，就没有了特别的增益执著，并且由此也从诽谤的边解脱，这显示为：您的智慧和慈悲，您不执著于有和无。这是对前者的重复。正因为如此，世界舍弃了常和断，轮回如梦。就像（经中）所说：“实有常与无常变。”或者又说：“如果自性存在，那它就不会变成不存在。”按照这种方式，如果执著世界为存在，就会变成常边的极端；如果执著为不存在，那么不存在的也会变成存在，这是不合理的，因为会变成恒常的不存在，因此会变成断边的极端。如来证悟了远离有无二边的境界，所以不是这样的。轮回的意思是由年等组成的周期性的时间，总是像梦一样。这样，舍弃了执边，并且证悟到一切世界都像梦一样，只是心的显现。此外，由于智慧和慈悲不执著于有无的边，因此证悟了二无我，并且由此证悟了烦恼障和所知障，也就是心没有寂静的自性，存在着贪欲等等，以及非烦恼性的无知，即以能取所取的方式进行分别等等，与智慧相遇。
English
That is to say, (you) do not cling to the existence of the world, nor do you cling to the absence of compassion. Without manifesting the extreme of emptiness, in the relative truth, the world is mentally grasped, and it is liberated from suffering. Because it is free from the extremes of existence and non-existence. All dharmas are like illusions, abandon mind and consciousness. It means that all dharmas are illusions of the mind's appearance, so it is the mind itself. And this is like an illusion, as explained in detail before. Among them, mind and consciousness are, in order, the Alaya consciousness and the entering consciousness. Or it also belongs to nomenclature. Abandoning means that it is not established as a true entity. Or, the eight aggregates of consciousness, together with everything that arises from the mind, together with the habitual tendencies, have been transformed. Thus, in particular, the basis for clinging to superimposition is the nature of the mind, and there, abandoning realization, there is no particular clinging to superimposition, and thereby it is also liberated from the extreme of slander, which is shown as: Your wisdom and compassion, you do not cling to existence and non-existence. This is a repetition of the former. Precisely because of this, the world abandons permanence and annihilation, and samsara is like a dream. Just as it is said (in the sutras): "The real exists, permanence and impermanence change." Or again: "If nature exists, then it will not become non-existent." In this way, if one clings to the world as existing, it will become the extreme of permanence; if one clings to it as non-existent, then what is non-existent will also become existent, which is unreasonable, because it will become constant non-existence, and therefore it will become the extreme of annihilation. The Tathagata has realized the state of being free from the extremes of existence and non-existence, so it is not like that. Samsara means the cyclical time composed of years, etc., which is always like a dream. In this way, clinging to extremes is abandoned, and it is realized that all worlds are like dreams, just appearances of the mind. Furthermore, since wisdom and compassion do not cling to the extremes of existence and non-existence, the two selflessnesses are realized, and thereby the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge are realized, that is, the mind does not have a peaceful nature, and there are desires, etc., and non-afflictive ignorance, that is, discriminating in the manner of grasper and grasped, etc., meets with wisdom.