Chinese
如果它不是存在或不存在的任何一方，那么这些就不会成为互相排斥和完全排斥的矛盾，因为出现了既非两者皆是的第三种事物。如果又在确定胜义谛的场合，提出“因为出现了既非存在也非不存在的显现”作为理由，那是不成立的，因为在那里甚至不承认显现本身。又如果在确定世俗谛的场合，提出“因为出现了既非两者皆是的显现”作为近因，那也是不成立的，因为在那种情况下，不承认显现仅仅是法，它与存在和不存在的各方都分离。如果这样说，没有过失，因为依赖于显现和体验的法，普通的推理者们就在这种情况下考察它本身是存在还是不存在，无论是确定胜义谛还是世俗谛的场合都可以，因为在那种情况下，如果承认显现仅仅是法，然后说没有任何存在或不存在的一方，那么就会变成之前的过失，如果不是那样，即使确立某些方面，由于先前正量的妨害，存在的事物在胜义中是不存在的，并且由于没有遮止显现仅仅是显现，所以双运的意义就像幻象一样存在。而且，由于没有妨害承认其他类似方面的正量，所以说遮止其他的承认也是不合理的。这个意义也出自《圣大信力经》，在所说的二十八种非正法的见解中，这就是不承认见解的见解，就像经中也说：“其中不承认的见解是，观察无有之相的菩萨这样想：对于这所有法皆是无有的，如果与他人争论，我将不承认任何一方，我将仅仅是不执取，因此称为不承认的见解。”是这样说的。不立亦立所立相，无欲以欲之铁钩执，不许而许之动机，以幻化之索缚。是这样的。这样，心性本身遮止了胜义谛的真实事物，
English
If it is not on either side of existence or non-existence, then these will not become contradictions of mutual exclusion and complete exclusion, because a third thing that is neither of the two has arisen. If, again, in the context of establishing the ultimate truth, it is argued that "because there is an appearance that is neither existence nor non-existence," it is not established, because there, even the appearance itself is not admitted. Also, if, in the context of establishing the conventional truth, it is argued that "because there is an appearance that is neither of the two," it is also not established, because in that case, it is not admitted that the phenomenon of mere appearance is separate from all sides of existence and non-existence. If you say that, there is no fault, because relying on the phenomenon of appearance and experience, ordinary reasoners examine whether it is existence or non-existence in this very case, whether it is the occasion of determining the ultimate or the conventional, because in that case, if one admits the phenomenon of mere appearance, and then says that there is no side of existence or non-existence, then it will become the previous fault, and if it is not so, even if some aspects are established, because of the harm of the previous valid cognitions, the existing thing does not exist in the ultimate, and because the mere appearance is not prevented, the meaning of union exists like an illusion. Moreover, since there is no valid cognition that harms the admission of other similar aspects, it is also unreasonable to say that the admission of others is prevented. This meaning also comes from the Sutra of Great Faith, among the twenty-eight non-dharmic views that are spoken of, this is the view of not admitting views, just as it is said in the sutra: "Among them, the view of not admitting is that the bodhisattva who observes the sign of non-existence thinks thus: For all these phenomena that are non-existent, if I argue with others, I will not admit any side, I will only be non-grasping, therefore it is called the view of not admitting." It is said like that. Not establishing is also the characteristic of what is to be established, without desire, grasping with the hook of desire, the motivation of admitting without admitting, bound by the rope of illusion. It is like that. Thus, the nature of mind itself prevents the real thing of the ultimate truth,
Tibetan
་མྱོང་བ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་སྟོན་ཅིང༌། དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ད་ནི་གཞུང་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་མེད་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གང་དེ་དག་བདག་ཉིད་དུ་མ་རེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་རྒྱུ་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དེ་དག་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་མ་རེད་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་དོ་ཞེས་དགག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་བློའི་མདུན་ན་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་དེ་རྣམས་དགག་པའི་རྟེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཅེས་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཞན་དབང་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་རྣམས་སོ། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བདེན་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་མེད་པར་བློས་བརྟགས་ཤིང་རྟོག་པ་འཇུག་པ་མེད་པར་མཐོང་ནས། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཆོས་སྨོས་པ་ནི་ཞར་ལ་བྱུང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གཞིག་ཅིང༌། །གཞོམ་དུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་མེ་རེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པའོ། །དཔྱོད་པའི་དོན་ནི་བློའི་སྣང་བ་ཙམ་མོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་བྱེད་པར་སྣང་པས། ཡོད་པར་འཇོག་པ་ལྟར་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཞིང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཡོད་ཅིང་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དེ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་དེ་དག་མ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་ རྣམས་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བརྟག་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་པ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་བས་ནི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ།
Chinese
仅仅体验到的，远离戏论且光明的那本身，显示为如来藏。而净化它的，如道次第等，将在下文阐述。在此，需要了解的意义简要地显示，仅此而已。现在开始进入正文。那么，什么是无事物呢？ 凡是那些不是自性的东西，其意义是，显现为因和功德等，那些不是事物自性的东西，也就是说，不是那样的事物，不存在，这是以否定的方式，存在于分别念者的智慧面前的。如果说，事物和无事物，那些否定的所依是什么呢？ 具有特征的分别念，那些无常的，从事物意义的因产生的，也就是说，如幻象般的他性，各自自己所认识的那些。其中，有真实，即事物的真实存在；以及非真实，即无事物，通过智慧推测，并且见到没有分别念的进入，因此，将舍弃对无事物的分别念。在此，提到事物只是顺便提及而已。特征是被破坏的，以及可以被摧毁等等。以“不是真实”等，显示了无事物的其他名称，仅仅在真实的世俗中，也被认为是根本不存在的，比如被认为是兔角等。思考的意义仅仅是智慧的显现。如同瓶子等那样显现存在，说“不是”的意思是，那些在世间世俗中显现为有作用，如同存在那样安立，但兔角等不是那样显现的。如果事物和无事物是分别念的对境，并且成为应该舍弃的，那么，分别念本身是存在的，并且不是应该舍弃的吗？ 就像说“如何那些”等等，因为事物和无事物，不能被无误的智慧所抓住，同样，分别念的事物也应该是舍弃的，因为那是依赖于所观察的对象而安立的，并且是事物和无事物本身的集合。因此，以“因此”等等，是简要地显示意义。
English
That which is merely experienced, free from elaboration and luminous, is shown as the essence of the Thus-gone. And purifying it, such as the stages of the path, will be explained below. Here, the meaning to be understood is briefly shown, and that is all. Now, let us enter the text itself. So, what are the non-things? Whatever those are not of the nature of self, the meaning is that those appearing as causes and qualities, etc., those are not of the nature of things, that is, not such things, do not exist, this is in the form of negation, present in front of the mind of the conceptualizer. If it is said, what is the basis of negation for those things and non-things? The conceptualization of characteristics, those impermanent, arising from the cause of the meaning of things, that is, the other-powered like illusions, each of which is known by themselves. Among them, there is the true, that is, the true existence of things; and the untrue, that is, non-things, inferred by wisdom, and seeing that there is no entry of conceptualization, therefore, the conceptualization of non-things will be abandoned. Here, mentioning things is just incidental. Characteristics are destroyed, and can be destroyed, and so on. By "not true," etc., other names of non-things are shown, even in mere conventional truth, it is also considered to be non-existent, such as being considered to be rabbit horns, etc. The meaning of thinking is merely the appearance of wisdom. It is not said that it appears to exist like a vase, etc., because those appear to be functional in the worldly convention, established as existing, but rabbit horns, etc., do not appear that way. If things and non-things are the objects of conceptualization and become what should be abandoned, then, is conceptualization itself existent and not what should be abandoned? Just as it is said, "How those," etc., because things and non-things cannot be grasped by unerring wisdom, similarly, the objects of conceptualization should also be abandoned, because it is established depending on the object to be observed, and it is the collection of things and non-things themselves. Therefore, by "Therefore," etc., the meaning is briefly shown.
Tibetan
།གང་ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འབོད་འགྲོགས་ལ་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་གདམས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལས། དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གདམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདས་པའི་དོན་གྱི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གློ་བུར་དུ་བརྡར་གདགས་པས་བླ་དགས་ཞེས་པའོ། །འདས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་རྟོག་པ་དང༌། བརྟག་པར་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བརྟགས་ཤིང་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་དོན་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །གང་གིས་མི་བརྟག་ཅེ་ན། ཡིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི། ཡུལ་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་དོན་དུ་སྣང་བ་དང༌། དངོས་སམ་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་པའོ། །ཇི་ལྟར་མི་བརྟག་ཅེ་ན་ཞེས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་མི་བརྟག་པ་ནི། བདག་དང་སྲོག་དང་གང་ ཟག་ཏུ་མི་བརྟག་གོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ང་རྒྱལ་སྲུང་བའི་དོན་གྱིས་ན་བདག་སྟེ་དེ་ལས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་སྲུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གི་དབང་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིགས་མཐུན་པའི་སྐལ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་བྱེད་པས་ན་སྲོག་གོ །དགེ་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་པར་བྱེད་པས་གང་ཟག་ཅེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོ
Chinese
還有，以「楞伽的主人」等等來稱呼，以其他方式教誡交往。 也就是從兩種方式來闡述，首先是教誡佛的自性。 其中，「先前」這個詞，是通過分別念來考察的虛設之詞，意思是通過分別念來考察過去之事的總體。 也就是像先前所說的那樣，因為是分別念本身的自性，所以是分別念。 像那樣的指示詞突然被安立，所以被稱為虛設。 「過去」等等，是說明那個分別念的異名。 以「如來」等等，顯示如來的自性，以及你所考察的過去等等的非一致性。 它的自性是界和智慧無二的法性，所以超越了分別念和所考察的戲論。 例如，就像孩童對事物等的本質考察並分別「這個和這個是這樣的」一樣，並非如此。 除此之外，是各自現證自證智慧，是無漏安樂之義。 像那樣的意義，以無相行境的智慧來如理作意，就是以不動搖的方式安住。 如來的自性是那樣的，因此，那是智慧的自性，是智慧的身，不可考察。 用什麼不可考察呢？ 用意。 為了廣泛地顯示那個，就是「從境的意義之因所產生的意的識」。 那也是僅僅在名言中顯現為意義，或者通過直接或間接的方式相關聯。 如何不可考察呢？這個問題的意思有兩種：不把如來考察為補特伽羅的我，也就是不考察為我、命和補特伽羅。 其中，以守護我慢的意義來說，就是我，因為從那裡產生並守護我慢。 以命根的力量，使同類的福分圓滿之前一直存在，所以是命。 依靠善與非善等的業，並且在三界中造作，所以是補特伽羅。 一切都屬於補特伽羅的異名。
English
Furthermore, being addressed by names such as "Lord of Lanka," one is instructed on how to associate with others in a different manner. This is explained through two approaches. Firstly, there is instruction on the nature of the Buddha. Here, the term "before" is a conventional term examined by conceptual thought, meaning it is examined by conceptual thought regarding the generality of past events. That is, as previously explained, since it is the very nature of conceptual thought, it is conceptual thought. Such an indicative word is suddenly applied, hence it is called conventional. "Past" and so on, indicate the synonyms of that very conceptual thought. By "Thus Gone One" and so on, the nature of the Thus Gone One and the non-conformity of what you have conceptually examined as past and so on are shown. Its nature is the Dharma-nature inseparable from the sphere and wisdom, so it transcends the elaboration of conceptual thought and what is to be examined. It is not like how children examine and conceptually think about the nature of forms and so on, saying, "This and this are like this." Other than that, it is the direct realization of self-aware wisdom, meaning the bliss of being without outflows. Meditating on such a meaning with wisdom that engages in the signless, is abiding in an unmoving manner. Because the nature of the Thus Gone One is such, therefore, it is the nature of wisdom, the body of wisdom, and is not to be examined. By what is it not to be examined? By mind. To show that extensively, it is "the mind consciousness arising from the cause of the meaning of the object." That too appears as meaning merely in name, and is related through direct or indirect means. What does it mean by 'how is it not to be examined?' There are two meanings: not examining the Thus Gone One as the self of a person, that is, not examining as self, life, and person. Among these, in the sense of protecting pride, it is self, because it generates and protects pride from it. By the power of the life force, it causes the complete portion of the same kind to remain until it is exhausted, so it is life. Relying on actions such as virtue and non-virtue, and causing outflows in the three realms, it is called a person. All belong to the synonyms of a person.