Tibetan
སྐྱེ་བ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པས། སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་དེ་ལྟ་བུས་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པའི་དོན་གྱིས་དབེན་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་བྱའི། དེ་ལྟར་བརྟགས་པའི་ཞེན་ཡུལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་ནི་འདིར་ཆེད་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་འདིའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་འདོད་པ་ཉིད་དོ། ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་སྐོ་ནས་ཀྱང་བརྩད་པ་སྤང་བར་ནུས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དངོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །དམ་པའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་ལ་འཁྲུལ་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན། །ཞེས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་དོན་ཡང་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཁྲུལ་པའམ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། འདིར་རྣམ་རིག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ནི་དངོས་པོའི་ཆ་བྱད་འཛིན་པས། དེ་ལྟར་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་ཅིང་མི་གནོད་ན། བདེན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། བློ་གྲོས་འདི་ནི་ལོག་པ་སྟེ། སྟོང་པ་སྤངས་པའི་དངོས་པོ་འབའ་ཞིག་གི་ལྡོག་ པ་ནས། རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ལ། དངོས་པོ་ཙམ་དང་བདེན་པའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། དེ་ལ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཉེས་པས་གོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། ཕུང་འདི་སྟོང་ཞེས་རྟོག་ནའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་སྐྱེ་མེད་གནས་ལ་དད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྐབས་ཀྱི་དོན་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་པ
Chinese
因为生等胜义谛的事物等，是空性双运的自性。而真实的名言，是因为没有像那样区分的事物仅仅是事物等。所谓远离考察之义，是指不是那样分别的所取。像那样考察的执着境，空性生等事物的，在这里不是特别重要。如果真实的俗谛，显现为色等，此之自性即是真如，因为空性如是生等，是否会相同呢？为何俗谛的自性即是真如，与胜义谛无别，是所希望的呢？如云：何为俗谛之真如，彼即胜义谛之真如。等等如前所说。如是宣说之后，也能遮遣诤论，然而此是另一种方式。如云：诸法生起于俗谛，胜义谛中无自性。无自性中何有错，彼即是俗谛之真。将于下文宣说。其义为，所知如何显现和体验，这些的自性即是真胜义谛。从彼颠倒错乱或错乱之显现，即是俗谛。此处唯识如幻之理并非如此，因此不会成为真实之俗谛。如果幻化是执持事物之相，如是为理智力所成立且无害，是否会成为真实的物体呢？若如是思，此智慧是错误的。从舍弃空性之唯一物体的反面，谁也不会承认为理智所成立。而事物仅仅与空性真物的双运之义，认为是理智所成立。对于此，如前所说，没有过失染污。又，其他如果承认胜义谛为空性，圣者智慧度彼岸经中云：若思此蕴为空性，菩萨不缘相，不信无生处。如是说，以及当下之义，法与非法
English
Because things like birth, which are ultimately true, are the nature of the union of emptiness. And the true conventional is because things that are not distinguished in that way are just things, etc. The so-called absence of the meaning of examination refers to what is not taken in that way of discrimination. The object of attachment that is examined in that way, the emptiness of things like birth, is not particularly important here. If the true conventional, which appears as form, etc., is the very nature of this, is it the same because it is empty of such births, etc.? Why is the very nature of the conventional truth the same as the ultimate truth, which is what is desired? As it is said: Whatever is the suchness of the conventional truth is the suchness of the ultimate truth. Etc., as mentioned before. After such a statement, it is also possible to refute the argument, but this is another way. As it is said: All things arise in the conventional, In the ultimate meaning, there is no self-nature. What is wrong with no self-nature? That is the true conventional. It will be explained below. Its meaning is that the very nature of how things appear and are experienced is the true ultimate truth. The inverted confusion or the appearance of confusion from it is the conventional truth. Here, the principle of consciousness-only illusion is not like that, so it will not become the true conventional. If illusion holds the appearance of things, and is thus established by the power of reason and is harmless, will it become a real object? If you think so, this wisdom is wrong. From the opposite side of the only object that abandons emptiness, no one admits that it is established by reason. And the meaning of the union of things and the true emptiness is considered to be established by reason. For this, as mentioned before, there is no fault. Also, others, if they admit that the ultimate truth is emptiness, the Holy Wisdom Sutra says: Even if you think that this aggregate is empty, the Bodhisattva does not rely on characteristics, and does not believe in the unborn place. As it is said, and the meaning of the present, Dharma and non-Dharma