Tibetan
ས་གྲུབ་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མདོ་ནས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ངེས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་གཞག་པར་མི་ནུས་པས་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་སྔ་མ་ལས་བཟློག་པ་ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ ཟད་པས་བསྟན་པ་ལས། དེ་ལ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ནི་གང༌། དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ནི་གང་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་གང་དག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་ལ། མདོ་སྡེ་གང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟོན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་དོན་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་དོན་ལ། སྔར་བཤད་པའི་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་དམ་པ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པས། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་མ་ཡིན་ཞིང་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཕྱིའི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་སྐྲག་པ་སྤོང་ཞིང་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གཟུད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པར་ནི། །དེས་འདུལ་བ་ཡི་སྐྱེ་བོ་ལ། །དགོངས་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། །བརྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་བཞིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་ཆུ་བོ་དགའ་སྐྱེད་ཀྱི་འགྲམ་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ལྔ་བརྒྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གཟུད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ང་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྟག་པ་དང་གཙང་བ་དང༌། བདག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ལས། དགེ་སློང་དག་ལས་དང་ལས་ཀྱི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་གང་ཟག་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡང༌། ལས་མཐུན་པར་བསགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐུན་པར་སྣང་བ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐུན་མོང་བ་ལ་དགོངས་ནས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལུགས་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་བཞག་ལ། ཡང་དེ་དག་དང་ལས
Chinese
这是为了阐述证悟实相的究竟真谛，就像经部所阐述的那样确定无疑，不能有其他解释，所以称为“了义”。不了义也称为“意有所指”，与前者的定义相反，即从表面上看是这样阐述的，但实际上意义却另有他指。如圣者无尽慧所说：“什么是了义经？什么是不了义经？凡是阐述胜义谛的经典，称为了义经；凡是阐述世俗谛的经典，称为不了义经。”等等，广为宣说。因此，对于阐述色等外境存在的意义，因为受到之前所说的量（ प्रमाण，pramāṇa，量）的妨害，所以不是成立的胜义，不是了义经，而是不了义。这是因为考虑到各自心识显现的形象，为了让那些执着外境的幼稚之人消除恐惧，并逐渐引导他们进入佛陀的乘，所以才这样宣说的。正如所说：“对于那些需要以色等蕴界调伏的人，是依随他们的意乐而宣说的，如同虚假的化生有情。”等等。此外，在欢喜河边，为了引导五百个执着人我的遍行外道进入佛陀的乘，世尊考虑到如来藏、阿赖耶识，宣说‘我希望一切众生都具有如来藏，它是常、净、具有我的体性’等等。同样，在一些经藏中也说：‘诸比丘，有承担业和业果之人。’此外，关于有情器世界的差别，也是因为业力相同所积聚的有情，由于业力的作用，显现出相似的处所差别。考虑到他们共同的显现，而安立了关于器世界的大小等一些规律。还有，那些与此
English
This is to explain the ultimate truth of realizing the true nature of reality, which is as certain as the meaning explained in the sutras. It cannot be interpreted in any other way, so it is called "definitive meaning." The non-definitive meaning is also called "intentional meaning," which is the opposite of the previous definition, that is, it is explained in this way on the surface, but in fact the meaning is something else. As the noble inexhaustible wisdom said: "What is the sutra of definitive meaning? What is the sutra of non-definitive meaning? All the sutras that explain the ultimate truth are called sutras of definitive meaning; all the sutras that explain the conventional truth are called sutras of non-definitive meaning." And so on, widely preached. Therefore, regarding the meaning of explaining the existence of external objects such as form, because it is hindered by the pramana ( प्रमाण，pramāṇa，measure) mentioned earlier, it is not the established ultimate truth, not the sutra of definitive meaning, but the non-definitive meaning. This is because, considering the images manifested by their respective minds, in order to dispel the fear of those naive people who are attached to external objects, and gradually guide them into the Buddha's vehicle, it is said in this way. As it is said: "For those who need to be tamed by form and other aggregates and realms, it is spoken according to their wishes, like false emanated beings." and so on. In addition, on the bank of the Joyful River, in order to guide five hundred wandering non-Buddhists who cling to the self of a person into the Buddha's vehicle, the Blessed One, considering the Tathagatagarbha and Alaya-consciousness, declared 'I wish all sentient beings to have the Tathagatagarbha, which is permanent, pure, and has the nature of self,' and so on. Similarly, in some sutras it is also said: 'Monks, there are those who bear the burden of karma and karmic results.' In addition, regarding the differences in the vessel worlds of sentient beings, it is also because sentient beings who have accumulated similar karma manifest similar differences in places due to the power of karma. Considering their common manifestation, some rules regarding the size of the vessel world, etc. are established. Also, those with this