Tibetan
ནི་སྤྱོད་འགྱུར་བ། །བྱེད་པོའི་རྒྱུན་དུ་འགལ་བ་མེད། །ཅེས་པའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་སླ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་ལས་མཐུན་པར་བསགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་བར་སྣང་བ་དང༌། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐུན་མོང་བར་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པར་རིགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལས་མཚུངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་འདི་རྣམས་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འཚོལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ས་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་སྟེ་མི་བརྗོད་དོ། །དེར་ཡང་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་དུ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་དུ་མ་ཉིད་སྐྱེས་མོད་ཀྱི། འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་འཐད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་འབྲེལ་བ་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་སེམས་པ་དང་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་མ་རྟོགས་པ་རྒྱུ་གཞན་མི་འཐད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ སྟེ་སྔར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་དད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་མྱོང་བ་ནི་རང་གི་རིགས་གོམས་པ་དགེ་མི་དགེའི་སེམས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དུ་རང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་པ་ན། གཞན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་བ་ལས། ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་དགེ་བའི་སེམས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། དེ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་རིགས་མཐུན་གོམས་པ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ལ།
Chinese
是行转变，作者的相续没有相违，如是说。如果心以外的器世界存在与否也很容易理解，像那样由业所生的蕴，你们没有必要都见到，如果这样说，不对，像那样积累共同之业的众生，理应只享用由业力所生的共同显现的器世界，以及共同显现的身体和受用，如同由相同业所生的人类众生，这些彼此各不相同一样。否则，所有世俗的因和果都变成需要寻找的，如同土地和种子等等的果实也是多种多样，为何不这样说呢？在那里，如同种子的事物是多种多样一样，它的果实也生出多种多样，但是我们没有见到，所以不能否认随增随减的现象。因此，所有关于因和果的差别进行分别安立都是不合理的，所以这不合道理。同样，被恶趣之因所摄持的蕴，与痛苦的感受相关联的新生者，也是以不善心和引发它的烦恼为先导，因为除此之外，不了解的其他因是不合理的，所以是这样的事物，应当跟随之前所说的去理解。此外，现在有情之蕴所包含的信心和智慧等等，以及贪 attachment 和嗔 anger 等等烦恼的显现，是由于自己串习的善与不善心所引发而先行的，这在各自的相续中已经成立。另外，大多数属于旁生之处的新生者，也如之前所说的那样，似乎与身语恶行的业相关联，因此应当了知，这与贪 attachment 和嗔 anger 等等烦恼引发不善心相关联，而且也成立为像那样相似的串习习气在先。
English
It is the change of conduct. There is no contradiction in the continuity of the agent. That is what is said. If the container world other than the mind exists or not is also easy to understand. It is not necessary that all the aggregates produced by such actions become objects that you see. If you say that, it is not so. Those beings who have accumulated similar actions are likely to enjoy only the container world that appears to be common due to the power of karma, and the body and enjoyment that appear to be common. Just like these different human beings belonging to the same karma. Otherwise, all conventional causes and effects will become things to be sought. Why don't you say that the fruits of land and seeds are also many? There, just as the objects of seeds are many, so are the fruits of them. However, since we have not seen it, we cannot deny the phenomenon of increase and decrease. Therefore, it is unreasonable to distinguish all the differences between cause and effect, so this is not reasonable. Similarly, the aggregates gathered by the lineage of bad destinies, the newly born associated with the feeling of suffering, are also preceded by the unwholesome mind and the afflictions that arouse it, because otherwise, other causes that are not understood are unreasonable, so it is such a thing, and should be understood by following what was said before. In addition, the faith and wisdom contained in the aggregates of sentient beings at the present time, and the manifestations of afflictions such as attachment and anger, are caused by their own habitual good and unwholesome minds, which precede them, and this has been established in their respective continuums. In addition, most of the newly born beings belonging to the animal realm also seem to be related to the actions of misconduct of body and speech, as mentioned before. Therefore, it should be understood that this is related to the afflictions such as attachment and anger that arouse unwholesome minds, and it is also established that similar habitual tendencies precede it.
Tibetan
དེ་ལྟར་གོམས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་དེར་གཏོགས་པའི་རྟེན་ལ་མ་རྫོགས་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་གཞན་གཅིག་ལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ད་ལྟར་པ་འདི་ཉིད་ཕྱི་མ་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངན་སོང་གི་ཕུང་པོར་གཏོགས་པ་དེ་འདྲ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང༌། ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཚད་མས་ཀྱང་འཐད་ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་ལུས་དག་གི་རིག་བྱེད་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། དད་པ་དང་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་སེམས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་རང་གི་རིགས་གོམས་པ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས། ཡང་འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །གལ་ཏེ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མི་འཐད་པ་དེ་ལྟར་ན། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མཐོ་རིས་ ཀྱི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ཞིང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དེབས་མང་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ངན་སོང་གི་རྟེན་དེ་དག་ལས་དེ་འདྲ་བ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔོན་གྱི་ལས་ནི་འབྲས་བུ་ཕྱུང་བས་ཟད་ཅིང་ལས་སར་པ་གཞན་དག་ཀྱང་མ་བསགས་ལ། ཡང་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་འབའ་ཞིག་སད་པ་ན་རྟེན་དེ་ལས་འཕོས་ནས་མཐོ་རིས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཚད་མ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལས། སྦྱིན་པ་དང་འཚེ་བ་སྤང་བའི་སེམས་པ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལ་ཚད་མ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་བརྩད་པའི་ལན་དུ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའམ། ཡང་ན་ཚད་མ་སྲིད་པས་མི་སྤོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མང་དུ་ཐོས་པའི་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པས་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །ཡང་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱིན་པའི་སེམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོ
Chinese
如此串习，也因未圆满属于该生的所依，故以前的另一生是存在的，因此，以前的世间也以事物力量所入之量成立。观待于彼，此现在的即是后世，故后世也同样成立。又，仅凭此，属于恶趣之蕴的那一类，也由业及烦恼先行的途径而成立。业与果之关系，如薄伽梵所说，以量亦合理。如是，新生的天界之蕴等之相续，也依于善妙行持之身的表征相关联而显现，由此，生起信心及无贪等善心先行而成立。且此也成立为自己的同类串习以前先行。又，如所说般成立了前后世间与业果关系的差别。此乃特别安立了同类因之因与果。若不随增减，故因果不合理，如是，于极著名之有情等，成就天界之蕴等，则极为稀少，且天界之蕴众多之故，则成颠倒，若如是说，则非也。因彼等恶趣之所依中，成就如是之先前的业，因取出果故已尽，且亦未积其他新业，又，仅当先前之善业种子苏醒时，则从彼所依中转移而生于天界之故。此等理之意义乃是从量决定中，若问布施及舍弃损害之心，于生起增上生之果，有何量耶？作为此问之答复，即是为此之故，勿生犹豫，或以量存在故，不舍弃也，所说之义即是彼。另，多闻之学师耶谢贝桑波于此经之释中亦曾说，故勿犹豫。又，特别是依于布施之心，受用圆满
English
Thus, habituation, also because it is not complete in dependence belonging to that birth, therefore, another previous birth exists, therefore, the previous world is also established by the measure entered by the power of things. In relation to that, this present one is the next life, so the next world is also established in the same way. Moreover, just by that, that which belongs to the aggregates of the lower realms is also established through the path of karma and afflictions preceding. The relationship between karma and its result, as stated by the Blessed One, is also reasonable by measure. Likewise, the continuum of newly born heavenly realms, etc., also appears to be related to the manifestations of bodies that practice well, and thus, it is established that good thoughts such as faith and non-attachment precede. And this is also established as the previous habituation of one's own kind preceding. Also, as stated, the difference between the previous and subsequent worlds and the relationship between karma and its result is established. This is especially the establishment of the cause and effect of the cause of the same kind. If it does not follow increase and decrease, so cause and effect are not reasonable, thus, for the extremely famous sentient beings, etc., the accomplishment of the aggregates of the heavenly realms, etc., is extremely rare, and because the aggregates of the heavenly realms are numerous, it becomes inverted, if it is said like that, it is not so. Because in those bases of the lower realms, the previous karma that accomplishes such is exhausted because the fruit has been taken out, and no other new karma has been accumulated, and also, only when the seed of the previous virtuous karma awakens, it will be transferred from that base and be born in the heavenly realms. The meaning of these reasons is from the determination of measure, if asked what measure there is for the mind of giving and abandoning harm to arise the fruit of higher rebirth? As an answer to this question, it is for this reason, do not hesitate, or because measure exists, do not abandon it, the meaning of what is said is that. Also, the learned teacher Yeshe Palsangpo also said in the commentary on this sutra, so do not hesitate. Also, especially relying on the mind of giving, enjoyment is complete