Tibetan
འི་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེར་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་མོད་ཀྱི། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དེའི་དྲུང་ན་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ཟད་ཙམ་དུ་དམིགས་པས། །དེ་རྣམས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་ཅེས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་སྣང་བ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་དེ་འདྲ་བའི་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་དུ་སྣང་བ་དམིགས་ཀྱང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་སྔོན་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་འདྲ་བའི་རྟགས་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་མཐུན་པར་སྣང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ཡུན་རིང་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་སྐྱེས་བུའི་ཁྱབ་པར་གཞན་ཞིག་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་རིག་བྱེད་དང་འབྲེལ་པར་སྣང་ཞིང༌། དེ་ཡང་འཆོལ་པའམ་མི་གསལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །གཞན་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡང༌། མིག་མ་བསླད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ལྟར་དེ་དག་མ་མཐོང་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དུ་མཐུན་པར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་འདྲ་བའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་རྒྱུན་རིང་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་མཐུན་པར་སྣང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་རྒྱུན་རིང་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། འཁྲུལ་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པའོ། །གཞན་དག་སེམས་ཙམ་པ་ལ་རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པ་མི་འཐད་པས། དེ་དག་གི་དོན་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྲིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་རྒོལ་བའི་ལན་དུ་ཡང་འདི་ཉིད་སྦྱོར་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རང་ལུས་བློ་སྔོན་འགྲོ་བ་ཡིས། །བྱ་བ་མཐོང་ནས་གཞན་ལ་དེ། །འཛིན་ཕྱིར་གལ་ཏེ་བློ་ཤེས་འགྱུར། །སེམས་ཙམ་ ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདིར་ཕྱིའི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། སྨྲ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འགའ་ཞིག་མཐོང་ནས། གཞན་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས། ཀུན་ནས་སློང་བའི་བློ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ལྟར། སེམས
Chinese
在那些差别中显现的，是非常非常不善的，并且具备未被授记的心等等而成立，但是，天界的蕴在这种面前显得非常微不足道。因此，不会随著那些增长和减少，这就是意思。如果在这里，在梦境的状态中，显现出某些补特伽罗的差别，并且也观察到幻化的人有那样的身语表诠。由于那些业和烦恼不是先前存在的，所以那样的征相会变成错乱。如果这样说，那不是的。因为那些不是对所有众生都一致显现的，也不是相续不断地长期显现的。因为在睡眠迷惑的某些人面前，显现出另一个人普遍地与杀生等恶行相关的表诠，而且那也是以散乱或不清晰等方式显现的。此外，幻化的人，没有被眼识迷惑的人们，由于没有看到那些，如所说的那样，不是一致显现的，而且也不是与那样的恶行之业相续不断地长期显现的缘故。先前所示的理由的意义，是对所有众生一致显现的，并且是相续不断地长期显现的，正是以这些差别来区分的，因此，没有变成错乱的过失，这就是意思。其他一些唯识宗的人认为，在他相续中成立异体是不合理的，因此，为了那些人的缘故，以慈爱和悲悯为先导的，发起无上菩提心，以及食肉鬼等菩萨的行为是不合理的，作为对这种反驳的回答，也应当运用这个道理，如所说的那样：以自之身体，智慧为先导，见到行为后，于他亦如是，执持故若知，唯心亦同此。就像这样所说的那样，在这里，主张外境的人们，以自己的相续中存在，并且将要说的心为先导，见到身体和语言的某些表诠后，对于其他天授等，也通过见到那样的身语行为，像推测引发的智慧一样，心。
English
The appearances in those differences are extremely and greatly unwholesome, and are established as possessing minds that are not predicted, etc. However, the aggregates of the heavens appear as very insignificant in their presence. Therefore, they do not follow the increase and decrease of those, that is the meaning. If here, in the state of dreams, some differences of individuals appear, and also the illusory person is observed to have such bodily and verbal expressions, since those actions and afflictions are not prior, such signs will become confused. If you say so, it is not so. Because those are not uniformly apparent to all beings, nor are they continuously apparent for a long time. Because in front of some people deluded by sleep, it appears that another person is universally associated with expressions of misconduct such as killing, and that also appears in the form of being scattered or unclear, etc. Furthermore, the illusory person, those whose eyes are not deluded, because they do not see those in that way, as it is said, are not uniformly apparent, and also it is not continuously apparent for a long time in association with such actions of misconduct. The meaning of the reason previously shown is that it is distinguished by the very fact that it is uniformly apparent to all beings and continuously apparent for a long time. Therefore, there is no fault of becoming confused, that is the meaning. Others, the Mind-Only proponents, argue that it is unreasonable to establish a different entity in another's continuum. Therefore, for the sake of those, generating the supreme mind of enlightenment with love and compassion as the vanguard, and the conduct of bodhisattvas such as Rakshasas are unreasonable. As an answer to this refutation, this very reasoning should be applied, as it is said: "By one's own body, with wisdom as the vanguard, having seen the action, to others also that, is grasped, therefore if the mind knows, the Mind-Only is also the same." Just as it is said, here, those who assert external objects, with the mind that exists in their own continuum and that will speak as the vanguard, having seen some expressions of body and speech, to others such as Devadatta, also through seeing such bodily and verbal actions, like inferring the wisdom that arises, the mind.
Tibetan
་ཙམ་གྱི་ལུས་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་དུ་སྣང་བ་ལས། དེ་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་བའི་ཆོས་ཅན་འགའ་ཞིག་དེ་འདྲ་བའི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་དུ་དཔོག་པར་བྱེད་དེ། སྔར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་སྔར་གྱི་རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་མ་གྲུབ་སྟེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་འདྲ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་རྫས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འདིར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ནི་འབྱུང་བས་ཀྱང་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་བྱེད་མོད་ཀྱི། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ནི་དགེ་བའི་སེམས་པ་དང༌། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བ་མ་ཆགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར། གཞན་འགའ་ཞིག་རྒྱུར་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་འདིར་སེམས་ལས་གཞན་པའི་འབྱུང་བ་ཉིད་སྔར་བཀག་པས་སྐྱོན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་གོ །གལ་ཏེ་ཡང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་མོད་ཀྱི། དེ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་སྐྱེས་པས། མ་དམིགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལྟར་ཕྱིའི་དོན་མི་འཐད་པས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ལས་ཀྱང༌། སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་ལ་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྔར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གལ་ཏེ་ཕྱིའི་དོན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་སྲིད་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་དམ། ཕལ་ཆེར་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདིར་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་འམ། འགལ་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་བ་ལས་ཡིན་གྲང་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ལས་རྣམས་སོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐ་དད་ན། །འགའ་ཞིག་དེ་ལྟར་སྲིད་མོད་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་རྒྱུ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པོའི་ཡུལ་
Chinese
僅僅在這樣的身體上，也顯現出身語的行為，與之相關的某些法，可以推斷出是先有那樣的發動意樂。應當跟隨先前所說的來理解。如果這裡先前的根本因並沒有成立，因為天界的蘊那樣顯現成就之因是父母等的生處物質。答：沒有過失，因為這裡除了化生有情的差別之外，其他的也可能是由生處顯現成就的助緣。但立宗的要義是，不依賴善心以及發動它的無貪善根等，其他的某些作為因是不合理的。真實義中，這裡因為先前遮止了心以外的生處，所以完全沒有過失。如果又說，不善和無記的心等，以及天界相續所攝的蘊，會隨著增長和減損，但那樣的果，我們沒有見到，因為生於其他的器世間，所以只是沒有見到而已。答：不是的，如同先前一樣，外境不合理，所以除了心的顯現之外的器世間本身是不合理的。經中也說：『一毛孔中，有五趣。』等等的意義先前已經說過了。又如果外境存在，這也不合理，雖然某些蘊成就的差別可能生於其他的器世間，但全部或者大多數都那樣變化的理由是沒有的。如果那樣，在這個器世間中，天界的蘊生起的順緣不具足，或者違緣鄰近的緣故。那是不合理的，因為現在顯現的天界的這些蘊也會變成沒有的緣故。因此，造作業等，以及享受它的果報，如果器世間不同，某些那樣可能，但全部都那樣決定的理由是不合理的，因為作者的境。
English
Even on such a body, the actions of body and speech appear, and some phenomena that appear to be related to it can be inferred to have been preceded by such a motivating intention. It should be understood by following what was said earlier. If here the previous fundamental reason is not established, because the cause of the manifestation of such aggregates of the heavenly realm is the material of origin such as parents. Answer: There is no fault, because here, apart from the distinction of spontaneously born beings, others may also be the condition for the manifestation and accomplishment of origin. But the essence of the proposition is that, without relying on the mind of virtue and the root of virtue of non-attachment that motivates it, it is unreasonable for some others to be the cause. In the true sense, here, because the origin other than the mind has been previously blocked, there is absolutely no fault. If it is also said that non-virtuous and unspecified minds, etc., and the aggregates included in the continuum of the heavenly realm, follow the increase and decrease, but such a result is not seen by us, because it is born in other container worlds, so it is only unseen. Answer: No, as before, the external object is unreasonable, so the container world itself other than the appearance of the mind is unreasonable. It is also said in the scriptures: 'In a pore the size of a hair, there are five realms.' The meaning of which has been said before. Again, if the external object exists, this is also unreasonable, although some differences in the accomplishment of aggregates may be born in other container worlds, there is no reason for all or most to change in that way. If so, in this container world, the favorable conditions for the birth of the aggregates of the heavenly realm are not complete, or because the adverse conditions are close. That is unreasonable, because these aggregates of the heavenly realm that are now manifested will also become non-existent. Therefore, making actions, etc., and enjoying its fruits, if the container world is different, some may be so, but the reason for all to be determined in that way is unreasonable, because the object of the agent.