Tibetan
་དང་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་པས་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་དོན་ཡང་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། སྣང་བ་ནི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་ལ། སེམས་ནི་སྣང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་མི་འཐད་པའོ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ལྷན་ཅིག་གི་སྒྲའི་དོན་ནི་གཉིས་ཉིད་ཡིན་པས་གཏན་ཚིགས་འདི་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་རྒོལ་མི་མཁས་པའི་བསམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་ལྷན་ཅིག་བརྗོད་དུ་ཟད་ཀྱང༌། དོན་ནི་སྔར་བསྟན་ པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདིར་ཞིབ་ཏུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ། ཕྱིའི་དོན་ཡིན་པ་འགོག་པ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་འགྱུར་ལ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཕྱིའི་དོན་ཉིད་དུ་བྱིས་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པས། མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བའི་གོང་བུ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་བ་ལང་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་འགར་ཡང་མ་གྲུབ་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་དུ་བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་སྣང་བས། བ་ལང་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་པར་སྣང་བས། སེམས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གལ་ཏེ་འདིར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི། སེམས་ལས་གཞན་བེམས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་བས། ཕྱིའི་དོན་བེམས་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གཞན་འབྱུང་བའི་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དུང་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་གོ་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་གཞན་དག་ལ་སེར་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་གཞན་རོ་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་འདོད་བྱའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་གོ་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ། གཞན་ལ་དེ་དང་འགལ་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས། སྐྲ་
Chinese
如同与心一同明确对境而成为心性一样，心也显现为色等，并且一同明确对境，因此会变成显现的自性。其含义是，这些一同明确对境是二者的共同之处，如果说显现与心一同明确对境，而心不是与显现一同明确对境，那是不合理的。如果这样说，因为也承认心是显现的自性，所以没有过失。又如果说，一同之语的含义是二，因此这个理由会变成相违，那不是的，仅仅是结合外道不精通的思考而说一同，但含义如先前所示，因此没有过失。如果在此通过详细分析的方式来遮止色等显现是外境，那对于识也同样适用。如果仅仅从显现的角度来说，显现为色等是外境，对于孩童以上的意识来说是极为出名的，难道不是相同吗？虽然是真实的，但如同具有隐蔽物等显现的团块，如果如实分析，则牛和马等的自性任何一个都不成立，但仅仅是假立，显现为具有牛的特征，因此假立为牛一样，显现为色等也仅仅是世俗中与心的特征相关联而显现，因此假立为心。如果在此，具有阻碍本身就是与心不同的物质的特征，并且色等也显现为与此相关联，因此会变成外境物质，如果这样说，那不是的，具有阻碍是对于自身的境，成为其他产生的障碍，而显现为色等不是这样，如同白色海螺显现的场合，对于其他则会变成显现为黄色的情况，并且除此之外，对于味道和颜色等一些，在想要显现的场合，对于其他则会显现为与之相违的情况。此外，圣《三摩地王经》中，在开示佛陀不可思议之法的章节中说：头发
English
Just as the mind itself becomes the nature of mind by definitely focusing on the object together, the mind also appears as form, etc., and because it definitely focuses on the object together, it will become the nature of appearance. The meaning of this is that definitely focusing on the object together is common to both. If it is said that appearance definitely focuses on the object together with the mind, but the mind does not definitely focus on the object together with the appearance, then it is unreasonable. If you say so, since it is also admitted that the mind is the nature of appearance, there is no fault. Furthermore, if you say that the meaning of the word "together" is two, therefore this reason will become contradictory, that is not the case. It is only said "together" by combining it with the thoughts of an unskilled outsider, but the meaning is as previously shown, therefore there is no fault. If here, through detailed analysis, it is prevented that the appearance of form, etc., is an external object, then it will also be equally applicable to consciousness. If only from the perspective of appearance, the appearance as form, etc., is an external object, which is extremely famous for the consciousness of children and above, isn't it the same? Although it is true, just like the lump that appears to have hidden objects, etc., if analyzed as it is, then the nature of neither cow nor horse, etc., is established, but merely nominally, it appears to have the characteristics of a cow, therefore, just like nominally establishing it as a cow, the appearance as form, etc., also appears to be related to the characteristics of the mind only in the conventional sense, therefore, it is nominally established as the mind. If here, the very fact of having obstruction is the characteristic of matter different from the mind, and form, etc., also appear to be related to this, therefore it will become external matter, if you say so, that is not the case. Having obstruction is an obstacle to the arising of others in one's own object, but the appearance as form, etc., is not like that. Just like in the occasion of the appearance of a white conch shell, for others it will become the appearance of yellow, and other than that, for some such as taste and color, in the occasion of wanting to appear, for others it will appear as the opposite. Furthermore, in the chapter of the Holy Samadhi King Sutra, which teaches the inconceivable Dharma of the Buddha, it says: Hair