Tibetan
ཡང་ཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་ཐོབ་པོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ དག་གིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་དེ་དང་དེ་དག་གིས་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ནི་ས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ས་སོ་སོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་དེ་དག་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སོ་སོའི་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་བས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ལྟ་བུར་ནི་གཞག་པར་མ་ནུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་རྒྱུད་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བས་བསྡུས་པ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སའོ། །འདིའི་སྤྲོས་པ་ཞིབ་ཏུ་ནི་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་སའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་གསུང་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པས་མི་བྲིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་ནི་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་སྐབས་ཀྱི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་བར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་ལས། གཉེན་པོའི་སེམས་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་སེམས་དང༌། ལས་སུ་ རུང་བའི་སེམས་དང༌། འོད་གསལ་བའི་སེམས་དང༌། དྲང་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇལ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞེས་པ་ལ། དེའི་དོན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞི་བའི་བདེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེས་བ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་དམིགས་ཤིང་ཐབས་དམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །མི་གཡོ་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེའི་པད་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་སྟོན་ཏོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་འབྱུང་བའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ས་བདུན་པ་མན་ཆོད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན
Chinese
又获得了。即使那个支分已经圆满了，但由于不能在种类、体性、决定词和详细区分上，以各种方式获得讲法的能力，所以那个支分没有圆满。为了使那个支分圆满，通过努力也获得了。即使那个支分已经圆满了，但由于不能获得对圆满法身的各自如实了知，所以那个支分没有圆满。为了使那个支分圆满，通过努力也获得了。即使那个支分已经圆满了，但由于不能获得对一切所知无有贪执和无有障碍的智慧和见解，所以那个支分没有圆满。为了使那个支分圆满，通过努力也获得了，所以那个支分是圆满的。为了那个支分圆满，一切支分都是圆满的。要知道观世音自在等那些是包含在那十一个支分中的。如是宣说的次第，也应知菩萨和佛地的体性。先前所说的那个支分和那些支分所获得和圆满的是那些地的各自体性。此外，如先前所说，舍弃了各个地的相违品，由此所获得的智慧，是那些地的各自体性。此外，也以具有那些清净的差别和各自的决定词等来近似地表示，应了知体性。在此，如何离于分别且不迷乱是现量呢，像这样从自己的自性方面来安立体性是不能安立的，因为是智慧的相续传承唯一之故。在此，菩萨的资粮和意乐行地是什么呢？例如，与大乘解脱分相应的善所摄持，以听闻和思维的智慧为主的是资粮地，而以与它的决定性部分相应的世间禅定所生的智慧为主
English
And it is obtained again. Although that limb is complete, it is not complete because it cannot obtain the power to teach the Dharma in all ways through categories, characteristics, definitive words, and detailed distinctions. In order to complete that limb, it is also obtained through effort. Although that limb is complete, it is not complete because it cannot obtain the perfect and accurate knowledge of the complete Dharmakaya individually. In order to complete that limb, it is also obtained through effort. Although that limb is complete, it is not complete because it cannot obtain the wisdom and vision that are without attachment and without obstruction to all objects of knowledge. In order to complete that limb, it is also obtained through effort, so that limb is complete. For the sake of completing that limb, all limbs are complete. It should be understood that those such as Avalokiteśvara are included in those eleven limbs. The order of such teachings should also reveal the characteristics of the bodhisattva and the Buddha-ground. What is obtained and completed by those limbs previously shown is the individual characteristic of those grounds. Furthermore, as previously shown, the wisdom obtained by abandoning the discordant aspects of each ground is the individual characteristic of those grounds. Furthermore, it is also closely indicated by possessing those distinctions of complete purification and by the definitive words of each, etc., and the characteristics should be understood. Here, how can it be non-conceptual and non-mistaken, which is direct perception? It cannot be established as establishing characteristics from the aspect of one's own nature, because it is the single lineage of the continuum of wisdom. Here, what are the accumulations and the ground of aspiration practice of the bodhisattva? For example, that which is gathered by virtue in accordance with the part of liberation of the Great Vehicle, with the wisdom of hearing and thinking as the main part, is the ground of accumulation, and that which is gathered by that which is in accordance with the definitive part, with the wisdom arising from worldly meditation as the main part
Chinese
成为处所，是信解行地。此处的详细阐述，应从圣妙吉祥真实名经和论典中了解。此外，声闻和独觉的处所，以及三界的处所的分类，也应从其他经论中了解。此处因篇幅所限，不作赘述。菩萨地的分类，详细内容应从圣十地经中了解。此处也应知，就文义而言，是菩萨地本身。禅定的安乐，是由四禅所摄的无漏安乐。如圣法集经所说：对治之心，适悦之心，堪能之心，光明之心，正直之心。如是等等。分别观察，是指在后得位，如实衡量其自性。禅定之佛所摄持，其义是指报身是禅定的显现，故是其自性。如前所示，以身语意加持。此外，从贪欲等不顺品寂灭的安乐中，是为安住，在后得位也是如此。声闻和独觉的禅定之过患，是执著于无常和不净等相，且远离殊胜方便。不动等，是指宣说了清净的三地。珍宝莲花等，是指在十地，报身佛以灌顶的方式来示现。与其随顺等，是指对彼进行广说。其义是，菩萨自性的相续完全清净，以及如来之加持，以及法界完全清净的力量，由此产生如是的显现。不可思议之境，是指如是的因和自性等，不是声闻等，以及七地以下的境界之故。善于现证，即是彼之义。
English
Becoming a place is the ground for practice based on faith and understanding. The detailed explanation of this should be understood from the Sutra and treatises of the Noble Prajñāpāramitā. Furthermore, the grounds of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, and the classification of the grounds of the three realms, should also be understood from other aspects of the scriptures. Here, due to the fear of extensive texts, it will not be written. The classification of the Bodhisattva grounds should also be understood in detail from the Noble Daśabhūmika Sutra. Here also, it should be understood that the meaning of the occasion is the Bodhisattva ground itself. The bliss of Samādhi is the uncontaminated bliss gathered by the four Dhyānas. As it is said in the Noble Dharma Saṃgraha Sutra: "The mind of antidote, the mind of pleasure, the mind of fitness, the mind of luminosity, and the mind of uprightness." Like that. "Examining and analyzing" means measuring its nature as it is in the subsequent stage. "The Buddhas of Samādhi completely hold" means that the Sambhogakāya is the appearance of Samādhi, so it is its essence. As previously shown, it is blessed by body, speech, and mind. Furthermore, it abides from the bliss of pacifying unfavorable aspects such as craving, and it is also in the subsequent stage. The faults of the Samādhi of Śrāvakas and Pratyekabuddhas are that they are fixated on characteristics such as impermanence and impurity, and are separated from the supreme means. "Immovable" and so on indicate the three pure grounds. "Precious lotus" and so on indicate that on the tenth ground, the Sambhogakāya Buddhas show the manner of empowerment. "In accordance with that" and so on show that it is explained in detail. Its meaning is that the Bodhisattva's own continuum is completely pure, and the blessings of the Tathāgata, and the power of the completely pure Dharmadhātu, cause such appearances to arise. "Inconceivable realm" means that such causes and nature, etc., are not the realm of Śrāvakas, etc., and the grounds below the seventh ground. "Skilled in manifest realization" is the meaning of that.