Tibetan
གཡས་ གཡོན་གཉིས་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཡངས་མཐོང་སྟེ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་མ་སྨས་མ་ཉམས་པར་སླར་ལྡོག་པ་མཐོང་ངོ༌། །ས་བརྒྱད་པའི་སྔ་ལྟས་ནི་ཕྲག་པ་གཉིས་ན་རི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་ཅོད་པན་ཐོགས་པ་གཅན་གཟན་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅིང་འདུག་པ་མཐོང་ངོ༌། །ས་དགུ་པའི་སྔ་ལྟས་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་མཐོང་སྟེ། སྐྱེ་བོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ལ། མགོ་བོའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་གདུགས་དཀར་པོ་འཛིན་པ་མཐོང་ངོ༌། །ས་བཅུ་པའི་སྔ་ལྟས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་སྟེ། ཁ་དོག་གསེར་ལྟ་བུ་འོད་འདོམ་གང་བ་ཚངས་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུགས་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྡུས་པའོ། །ས་གཉིས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ས་གསུམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ས་བཞི་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱ་ནོམ་པས་ཀྱང་ཆེས་གྱ་ནོམ་པར་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས། བཞི་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ལ། ལྔ་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཞིང༌། བདུན་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་ཅིང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་ཡན་ཚོད་ནི་མཚན་མ་མེད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཡང་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ལ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱི་ ཤུགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གང་ཞེ་ན། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དག་ལ་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་བཟོད་བས་ས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་
Chinese
在左右两边看到众生地狱的悬崖，之后看到自己没有沮丧没有退缩地返回。第八地的预兆是，在双肩上看到山中野兽之王，有鬃毛的狮子，头戴发髻，令所有小野兽恐惧地待着。第九地的预兆是，看到转轮圣王，被成千上万亿的人围绕着，面对着前方，头顶上撑着各种珍宝装饰的白伞。第十地的预兆是，看到如来佛的身像，颜色像黄金一样，光芒一寻，被无数梵天围绕着，面对着前方说法，等等。此外，在《解深密经》中，世尊开示说：观世音自在，应知由四种清净和十一个支分所摄。观世音自在，初地由意乐清净所摄。二地由增上戒清净所摄。三地由增上心清净所摄。从四地到佛地之间，应知由增上慧清净以上胜于上，极其殊胜所摄。对此，在其他经部中说，四地特别具有了知三十七菩提分法的智慧，五地特别具有证悟四谛的智慧，六地特别具有证悟甚深缘起之义的智慧，七地具有无相且有功用的，八地以上是无相且无功用的。在《解深密经》中也以含义的力量如此显示。那么，十一个支分是什么呢？观世音自在，在胜解行地，菩萨对于十种行法极度修习胜解，因此以忍超越该地，进入菩萨的无垢真实性。即使如此，也以该支分而圆满。
English
On the left and right, one sees the cliffs of the hells of sentient beings, and then one sees oneself returning without dismay or shrinking back. The omen of the eighth bhumi is seeing on both shoulders the king of wild animals, a lion with a mane, wearing a crest, causing all small wild animals to be afraid and staying still. The omen of the ninth bhumi is seeing a universal monarch, surrounded by hundreds of thousands of billions of people, facing forward, and holding a white umbrella adorned with various jewels above his head. The omen of the tenth bhumi is seeing the body of the Tathagata, its color like gold, radiating a fathom of light, surrounded by hundreds of thousands of billions of Brahmas, facing forward and teaching the Dharma, and so on. Furthermore, in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, the Blessed One said: "Avalokiteśvara, it should be known that these are gathered by four kinds of purity and eleven branches. Avalokiteśvara, the first bhumi is gathered by the purity of intention. The second bhumi is by the purity of higher discipline. The third bhumi is by the purity of higher mind. From the fourth bhumi up to the Buddha bhumi, it should be known that it is gathered by the purity of higher wisdom, which is increasingly superior and extremely excellent. In other sutras, it is said that the fourth bhumi is especially endowed with the wisdom of knowing the thirty-seven factors of enlightenment, the fifth bhumi is especially endowed with the wisdom of realizing the four truths, the sixth bhumi is especially endowed with the wisdom of realizing the meaning of profound dependent origination, the seventh bhumi has no characteristics and is with effort, and the eighth bhumi and above have no characteristics and are without effort. In the *Saṃdhinirmocana Sūtra* also, it is shown in this way by the power of meaning. What are the eleven branches? Avalokiteśvara, in the stage of application of aspiration, the bodhisattva cultivates the ten practices of Dharma with extreme aspiration, and therefore, with patience, transcends that stage and enters the flawless reality of the bodhisattva. Even so, it is perfected by that branch.
Tibetan
ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དག་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་ཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཐོས་བའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་བར་མི་ནུས་པས་དེ་ལ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་ཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དག་གིས་དེ་ལ་མང་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྲེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ལས་སེམས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་ཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་བདེན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྱད་པ་དང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་སྟེ། ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་བས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་ཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལས་སྐྱོབ་མང་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མང་དུ་གནས་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་ཐོབ་པོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མང་དུ་གནས་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་ཐོབ་པོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་རྩོལ་བ་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་དང༌། མཚན་མ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་
Chinese
对于细微罪行的过失经常发生，不能有意识地行持，因此那个支分没有完全圆满，为了使那个支分完全圆满而努力，那也能获得。即使那个支分已经完全圆满，也不能安住于圆满世间的禅定，以及获得圆满的听闻陀罗尼，因此那个支分没有完全圆满，为了使那个支分完全圆满而努力，那也能获得。即使那个支分已经完全圆满，也不能多住在如何获得的菩提分法上，以及从入定贪和法贪中，不能使心更加舍弃，因此那个支分没有完全圆满，为了使那个支分完全圆满而努力，那也能获得。即使那个支分已经完全圆满，也不能更加舍弃对真谛的各种行持，以及对轮回和涅槃等不执着于一方，和显现执着的作意，从而不能修习以方便完全摄持的菩提分法，因此那个支分没有完全圆满，为了使那个支分完全圆满而努力，那也能获得。即使那个支分已经完全圆满，也不能如实地现见有为法的生灭，并从中多加救护，以及多住在无相作意上，因此那个支分没有完全圆满，为了使那个支分完全圆满而努力，那也能获得。即使那个支分已经完全圆满，也不能无间断和不间断地多住在无相作意上，因此那个支分没有完全圆满，为了使那个支分完全圆满而努力，那也能获得。即使那个支分已经完全圆满，也不能更加舍弃安住于无相的勤作，以及不能获得对相的自在，因此那个支分没有完全圆满，为了使那个支分完全圆满而努力，那
English
Because one cannot consciously practice when subtle faults and errors frequently occur, that limb is not fully complete. By striving to fully complete that limb, it can be attained. Even if that limb is fully complete, one cannot abide in the complete worldly samadhi, nor can one attain the complete Dharani of hearing. Therefore, that limb is not fully complete. By striving to fully complete that limb, it can be attained. Even if that limb is fully complete, one cannot dwell extensively in the Dharma that accords with the aspects of enlightenment that have been attained, nor can one relinquish the mind from the craving for absorption and the craving for Dharma. Therefore, that limb is not fully complete. By striving to fully complete that limb, it can be attained. Even if that limb is fully complete, one cannot cultivate the Dharma that accords with the aspects of enlightenment, which are fully grasped by skillful means, by relinquishing the various practices of the truths, and by not being biased towards one side of samsara and nirvana, and by abandoning the mind that is manifestly biased. Therefore, that limb is not fully complete. By striving to fully complete that limb, it can be attained. Even if that limb is fully complete, one cannot directly perceive the arising of conditioned phenomena as they are, and be greatly protected from them, nor can one dwell extensively in the signless mind. Therefore, that limb is not fully complete. By striving to fully complete that limb, it can be attained. Even if that limb is fully complete, one cannot continuously and uninterruptedly dwell extensively in the signless mind. Therefore, that limb is not fully complete. By striving to fully complete that limb, it can be attained. Even if that limb is fully complete, one cannot relinquish the effort of abiding in the signless, nor can one gain mastery over signs. Therefore, that limb is not fully complete. By striving to fully complete that limb, that