Tibetan
་བློས་ཞེས་པ་ལ་ས་ནི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་འདྲ་བ་ལས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྔ་མ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་དེ་དག་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པ་དང༌། རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། ས་གང་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་གང་དང་གང་གཙོ་བོར་ལྡན་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་ནི་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བགྲོ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། ས་དང་པོ་ནི་དོན་ཆེ་བ་སྔར་འདྲིས་པ་མ་ཡིན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཐོབ་ནས་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་གཉིས་པ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོ་དང་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་གསུམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་ཐོས་པའི་གཟུངས་དེ་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཞི་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཤིང་བསྲེགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒོམ་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་འཕྲོ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འོད་འཕྲོ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ས་ལྔ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་སྒོམ་པ་དེ་ལས་དབང་བྱ་བར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དྲུག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱའོ། །ས་བདུན་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རིང་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་མཚན་མའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དགུ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། ཆོས་སྟོན་པའི་དབང་ལ་ཁན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཅུ་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལུས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུས་ཁྱབ་ཅིང་ཁེབས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །ས་
Chinese
关于“智”这个词，地是分别的智慧。从那样的连续进入中，区分第一地等等的理由是，像先前一样，通过舍弃那些不相符的方面而获得，以及后来的阶段的完全清净的差别，以及在哪个地上，哪个和哪个功德的相貌主要具备，以及通过决定的词等等。其中，完全清净的差别要从《圣妙吉祥真实名经》和《佛陀辩经》中了解。 决定的词出自《解深密经》：第一地是因为获得意义重大、先前不熟悉的出世间心，而生起广大欢喜和极大欢喜，所以称为极喜地。第二地是因为远离微细的堕落和破戒的戒律的所有垢染，所以称为离垢地。第三地是因为那个禅定和听闻的总持是了知无量显现之处，所以称为发光地。第四地是因为焚烧烦恼之木，修行与菩提分相应的法，那智慧之火的光芒照耀，所以称为发焰地。第五地是因为以方便修行那些菩提分相应的法，难以调伏，所以称为极难胜地。第六地是因为行相的进入显现，以及多多作意无相显现，所以称为现前地。第七地是因为无相作意无间断且持续不断地长久随行，并且与清净地相连，所以称为远行地。第八地是因为无相自然成就，并且不为相的烦恼所动摇，所以称为不动地。第九地是因为在一切方面，获得无碍于说法之权的极其广大的智慧，所以称为善慧地。第十地是因为恶趣之身如同虚空，被如大法聚之云所遍布和覆盖，所以称为法云地。
English
Regarding the term "wisdom," the ground is the discriminating wisdom. The reason for distinguishing the first ground and so on from such a continuous entry is that, as before, it is obtained by abandoning those incompatible aspects, as well as the distinction of complete purification in the later stages, and on which ground, which and which aspects of qualities are mainly possessed, and through definitive words and so on. Among these, the distinction of complete purification should be understood from the Noble Perfection of Wisdom and the Buddha's Debate Sutra. The definitive word comes from the Saṃdhinirmocana Sūtra: The first ground is called the Extremely Joyful Ground because it obtains a mind that is of great significance, previously unfamiliar, and transcendent, and because great joy and supreme joy arise extensively. The second ground is called the Immaculate Ground because it is free from all stains of subtle downfalls and immoral discipline. The third ground is called the Illuminating Ground because that samādhi and the dhāraṇī of hearing are the place of knowing immeasurable appearances. The fourth ground is called the Flaming Ground because the light of the fire of wisdom shines forth as one burns the wood of afflictions and cultivates the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment. The fifth ground is called the Very Difficult to Subdue Ground because it is difficult to control oneself by cultivating those very dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment through skillful means. The sixth ground is called the Manifest Ground because the entry of formations becomes manifest, and because contemplating the signless becomes manifest. The seventh ground is called the Far-Reaching Ground because contemplating the signless is uninterrupted and continuously followed for a long time, and because it is connected with the pure ground. The eighth ground is called the Immovable Ground because the signless is naturally accomplished, and because it is not moved by the arising of afflictions of signs. The ninth ground is called the Good Intelligence Ground because in all aspects, one obtains extremely vast intelligence that is unimpeded in the power of teaching the Dharma. The tenth ground is called the Cloud of Dharma Ground because the body of bad states is like the sky, and it is pervaded and covered by clouds like great assemblies of Dharma.
Tibetan
བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་སྤངས་པ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྲིན་ལྟ་བུས་ཁྱབ་པར་འགེངས་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གནོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པའི་བར་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་སྨོན་ལམ་དང་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གནོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོ་ལ་གཙོ་ཆེར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ནི་གཙོ་བོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒྲུབ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ནུས་ཅི་ཚུལ་གྱིས་མི་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོའི་སྔ་ལྟས་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཏེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཐོང་ངོ༌། །ས་གཉིས་པའི་སྔ་ལྟས་ནི་གང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལག་མཐིལ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་མཐོང་ངོ༌། །ས་གསུམ་པའི་སྔ་ལྟས་ནི་བདག་ཉིད་དཔའ་ཞིང་ལག་ཆ་སྲ་བ་ཐོགས་ནས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །ས་བཞི་བའི་སྔ་ལྟས་ནི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་དུ་འཐོར་བར་མཐོང་ངོ༌། །ས་ལྔ་པའི་སྔ་ལྟས་ནི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མགོ་ལ་མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀའི་ཕྲེང་བ་འདོགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །ས་དྲུག་པའི་སྔ་ལྟས་ནི་རྫིང་ཐེམ་སྐས་བཞི་དང་ལྡན་པ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྡལ་བ་རྙོག་པ་མེད་ཅིང་དངས་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤ་ལ་དང་ཀུ་མུ་ཏ་དང་པད་མ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པའི་ཆུ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་བདག་ཉིད་རྩེ་དགའ་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མཐོང་ངོ༌། །ས་བདུན་པའི་སྔ་ལྟས་ནི་ཕྱོགས་
Chinese
第十一是断除了烦恼和所知二障极细微的障碍，没有执着和阻碍，一切所知的形象都完全显现，为了证得菩提的缘故，称为佛地。又《金光明经》中说，法身如虚空，以大智慧的云彩遍满，因此第十地称为法云地。又在《金光明经》中说：‘善男子，菩萨安住于初地的菩萨，是施舍的波罗蜜多。’从那里开始，依次到第十地之间，是六波罗蜜多和方便善巧、愿、力、智的波罗蜜多。那些也各自主要具备。其他的经藏中说：‘菩萨安住于初地，主要是修持布施的波罗蜜多，其余的也尽力而为，不是不修持。’等等。另外，在圣《金光明经》中说：菩萨初地的预兆是见到三千大千世界充满无数百千万亿的宝藏。二地的预兆是见到整个三千大千世界变成如手掌般大小，并以无数百千万亿的珍宝严饰。三地的预兆是见到自己勇敢，手持坚固的武器，降伏一切外敌。四地的预兆是见到从四方吹来的四个风轮，将各种鲜花散布在具足一切的大地轮上。五地的预兆是见到以各种装饰严饰的女人头上戴着瞻波迦花环。六地的预兆是见到水池，具有四级台阶，铺满金沙，清澈无染，充满八功德水，并以乌 উৎপལ（藏文，梵文天城体，utpala，青莲花）、拘ᱢུད（藏文，梵文天城体，kumuda，白睡莲）和白莲花严饰，自己在那其中嬉戏享乐。七地的预兆是见到四方
English
The eleventh is called the Buddha-bhūmi because it has abandoned the extremely subtle obscurations of afflictions and knowledge, is without attachment or obstruction, and fully manifests all aspects of knowledge for the sake of attaining complete enlightenment. Furthermore, the *Suvarṇaprabhāsa-sūtra* states that the tenth bhūmi is called the Dharma-megha because the dharmakāya is like the sky, filled with clouds of great wisdom. Also, in that same text, it says: 'Son of good family, the bodhisattva who abides on the first bhūmi is the pāramitā of generosity.' From there, in order, up to the tenth bhūmi, it is said that they master the six pāramitās, as well as the pāramitās of skillful means, aspiration, strength, and wisdom. Each of these is predominantly present in its respective bhūmi. Other sūtras state: 'The bodhisattva who abides on the first bhūmi primarily cultivates the pāramitā of generosity, but does not fail to cultivate the others as much as possible.' And so forth. Furthermore, in the noble *Suvarṇaprabhāsa-sūtra*, it says: The preliminary sign of the first bodhisattva-bhūmi is seeing the trichiliocosm filled with hundreds of thousands of billions of treasures. The preliminary sign of the second bhūmi is seeing the entire trichiliocosm become like the palm of one's hand, adorned with hundreds of thousands of billions of jewels. The preliminary sign of the third bhūmi is seeing oneself as brave, holding a strong weapon, and subduing all external enemies. The preliminary sign of the fourth bhūmi is seeing four wind maṇḍalas blowing from the four directions, scattering various flowers on the great earth maṇḍala that possesses everything. The preliminary sign of the fifth bhūmi is seeing a garland of campaka flowers placed on the head of a woman adorned with all ornaments. The preliminary sign of the sixth bhūmi is seeing a pond with four steps, covered with golden sand, clear and unpolluted, filled with water possessing eight qualities, and adorned with utpala (उत्पल, *utpala*, blue lotus), kumuda (कुमुद, *kumuda*, white water lily), and white lotus flowers, and seeing oneself delighting and enjoying oneself in it. The preliminary sign of the seventh bhūmi is seeing the four directions