Tibetan
གི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི་དང་པོར་ཡང་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དངོས་སུ་སྟོན་པའི་ལྟས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བསལ་བའི་དོན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གསོལ་བ་དང༌། དེའི་ལན་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅེས་པ་ནི་སྤྱིར་གསུང་རབ་དག་ལ་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཆེན་པོ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ཉིད་ལ་བཤད་དོ། །ཡང་ས་དང་པོའི་གནས་སྐབས་དང༌། བརྒྱད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་གསུངས་པ་ལས་འདིར་ནི་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གནས་ཤིན་ཏུ་གྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་གསུངས་ལ། དེ་ཡངས་བརྒྱད་པའི་གནས་སྐབས་ཡན་ཆོད་ལ་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་ཅེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སེམས་གཏིང་ཚུགས་ཤིང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་གྲུ་གཟིངས་བཏང་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ་ཞེས་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང། མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གསལ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ངས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཉིད་དུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མ་ཡིན་ཞེ་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་བཞི་ཡང་སྔར་བསྟན་ནོ། །མཐོང་བ་མྱོང་བ་ནི་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་ཞིང༌། དེ་ཡང་སེམས་ ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་མྱོང་ཞེས་པའོ། །ཚིག་གི་ཆ་གཞན་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟས་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤའི་སྤྱན་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་འདི་ཉིད་གནས་གྱུར་པ་འམ། གཞན་ཡང་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་གྱུར་ན། །དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང༌། །འབྱོར་བ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་དོན
Chinese
通过……的方式来展示，首先是化身加持，然后是实际展示示相，对此眷属们产生怀疑，为了消除这些疑问，大慧请问，以及对此的回答。其中首先是化身加持，即从“此后，世尊……”等开始。 “楞伽的主人，获得不生之法的忍”这句话，一般来说，经文中有三种情况：在加行道的阶段，也因为对大法生起忍，所以称为忍。大法指的是这不生之法性本身。还有初地和八地的阶段也提到过，这里指的是八地及以上。 “楞伽的主人，住于极度……”等在前面已经说过，这与八地及以上是相符的。所谓“忍”，是指对无生之法性，内心深信不疑，如同在大海中航行船只一样，专注于法性本身。十地等经典中也有提到，而且这部经中也会清楚地阐述。获得它的原因也在于圣者开示一切法无生。 “善男子，我也在如来燃灯佛前，领悟了一切法皆为一相的道理，之后我获得了不生之法的忍。”此外，佛陀是法性，不是天人的色身等等，这四个原因之前也已经阐述过了。 “见”和“体验”似乎是不同的，通过认识到心之自性来体验。其他词句部分很容易理解。此后，世尊等展示了说法等的示相。所谓佛陀的肉眼，是指有色根本身发生了转变，或者具有殊胜的神通力，能够显现执持对境。如是说：五根若转变，一切义皆入，一切之功德，百千有十二，获得殊胜之成就。这里的意思是……
English
The way to show through... is, first, the incarnation is blessed, then the actual signs of showing are displayed, to which the retinue has doubts, and in order to dispel these doubts, Mahamati asks, and the answer to this. Among them, the first is the blessing of the incarnation, which starts from "Then, the Bhagavan..." etc. The phrase "Lord of Lanka, attain forbearance of the unoriginated dharma" is generally explained in three stages in the scriptures. In the stage of the path of application, it is also said that forbearance is for the sake of forbearance of the great dharma. The great dharma refers to this very nature of unborn dharma itself. It is also mentioned in the stages of the first and eighth bhumis, but here it refers to the eighth bhumi and above. "Lord of Lanka, dwell in extreme..." etc. have been mentioned above, and this is consistent with the eighth bhumi and above. "Forbearance" means that the mind is deeply convinced of the nature of unborn dharma, and like sailing a ship in the great ocean, it is focused on the nature of dharma itself. It is also mentioned in the tenth bhumi and other sutras, and it will also be clearly explained in this very sutra. The reason for obtaining it also lies in the fact that the Noble One taught that all dharmas are unborn. "Son of good family, I also understood the meaning of all dharmas being of one aspect in the presence of the Tathagata Dipamkara, and after that I obtained forbearance of the unoriginated dharma." In addition, the Buddha is the nature of dharma, not the form body of gods, etc. These four reasons have also been explained before. "Seeing" and "experiencing" seem to be different, and experiencing through recognizing the self-nature of the mind. The other parts of the words are easy to understand. After that, the Bhagavan, etc. showed the signs of teaching the dharma, etc. The so-called fleshy eye of the Buddha refers to the fact that the colored sense faculty itself has been transformed, or that it possesses extraordinary magical powers, and can appear to hold objects. It is said: If the five senses are transformed, all meanings are entered, all qualities, twelve hundred thousand, attain supreme accomplishment. The meaning here is...
Tibetan
་དམ་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་གཞན་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །སྔོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་སྔོན་དུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་ནང་དུ་མི་གཟིགས་པར་ཡུལ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་པ་འདི་ཅི་ཞིག་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཞུས་བའོ། །རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་བའོ། །རྣམ་པར་མྱོས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དབང་གིས་འཁྲུགས་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཞེས་པ་ལ་རྒྱུ་ནི་ལེན་པའི་རྒྱུས་ཏེ། འབྲས་བུ་གང་ཞིག་སྐྱེད་པ་ན། །གཙོ་བོ་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་རྒྱུ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་ན། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུའི་རྒྱུན་ལྡོག་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་སཱ་ལུ་ལྗང་བའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེས་ཀྱང་རྒྱུའི་རྒྱན་མི་ལྡོག་པ་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་སྐྱེད་པར་སྣང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བ་བྱས་པའོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་ན་འབྲས་བུ་རང་དང་འདྲ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལ་མི་འདྲ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་འདྲ་བ་ཡང་ངོ་ཤེས་པའི་བློ་ཐ་མ་ལ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དག་གི་ལན་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལས། ཞུ་བ་པོ་ལ་བསྔགས་པར་བརྗོད་ཅིང་འདྲི་བར་བསྐུལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །གཞན་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཐབས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས
Chinese
真实而言，是智慧之眼。有形的感官是不恰当的，因为佛陀们是法身。如是说。其他词义容易理解。然后，“菩萨眷属”等，显示了所化众生生起疑惑。先前，是指说法之前。疑惑在于，对于禅定的喜乐，不向内观察，而向外散乱，这算什么呢？然后，等等，是为了消除疑惑而请问。行持，是指特别地，也是分别念的因。迷乱，是被疑惑所扰乱。因和缘，因是能取因，当产生果时，显现为主导。这也有两种：有些果是从属于其他因的因中产生，产生果后，因的相续停止，这是近取因，如《圣稻秆经》中所说。还有，果虽然产生，但因的相续不停止，显现为产生属于自己相续的，这是俱作缘。这些也显现为因的主要和次要，因此区分了因和缘。还有，有些显现为从属于自己相续的因中产生，产生与自己相似的果 是近取因，不相似的是俱作缘。其中，相似也是最后认识的智慧所对境。这里，如来回答这些问题，是从四种方式来显示，赞叹提问者并鼓励提问，即“薄伽梵”等等。其中，世间的自性是被界和习气所包含。恶见是萨迦耶见等显现的差别。三时之心，是指心和心所的差别总的显示。其他容易理解。大智慧等，是简要显示消除疑惑的方法。然后，薄伽梵等，是对所化众生的主要者，连同利益一起。
English
In truth, it is the eye of wisdom. The sense organs with form are not appropriate, because the Buddhas are the Dharmakaya. Thus it is said. Other meanings of the words are easy to understand. Then, "the retinue of Bodhisattvas," etc., shows that the beings to be tamed have arisen with doubts. Prior to, means before teaching the Dharma. The doubt is, regarding the bliss of Samadhi, not looking inward, but being distracted outward, what is this? Then, etc., is to ask in order to dispel doubts. Conduct, means especially, it is also the cause of conceptualization. Deluded, is disturbed by the power of doubt. Cause and condition, cause is the taking cause, when a result arises, it appears as the leader. There are two types of this: Some results arise only from a cause that belongs to another cause. After the result is produced, the continuity of the cause ceases, this is the proximate cause, as explained in the Sutra of the Noble Rice Seedling. Also, although the result is produced, the continuity of the cause does not cease, appearing to produce what belongs to its own continuum, this is the cooperative condition. These also appear as the main and secondary causes, therefore the distinction between cause and condition is made. Also, some appear to arise from a cause that belongs to their own continuum, producing a result similar to themselves is the proximate cause, and what is dissimilar is the cooperative condition. Among them, similarity is also the object of the last cognition of recognition. Here, the Tathagata answers these questions, showing them from four aspects, praising the questioner and encouraging questioning, that is, "Bhagavan" etc. Among them, the nature of the world is contained by the realms and latent tendencies. Wrong views are the manifested differences of views of the aggregates, etc. The mind of the three times, refers to the general display of the differences between mind and mental factors. Others are easy to understand. Great wisdom, etc., is a brief display of the method of dispelling doubts. Then, the Bhagavan, etc., is for the main of the beings to be tamed, along with the benefits.