Tibetan
་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་རྫས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ལ་རྒྱང་འཕེན་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དེ། སེམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འབྱུང་བ་རྣམས་སེམས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་པར་མི་གསལ་བའི་སེམས་ཅན་དུ་འདོད་ལ། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཅིང་འཕྲོད་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་མངོན་པར་གསལ་བའི་སེམས་པ་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་ནས་མ་འོངས་ཤིང་ཕྱི་མར་ལུས་གཞན་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤི་བའི་དུས་སུ་གྱུར་པ་ན་མངོན་པར་མི་གསལ་བ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་ཞི་བའོ་ཞེས་ པའོ། །ཡང་བྱེ་བྲག་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ལས་དང་སྤྱི། །བྱེ་བྲག་འདུལ་བ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་རྫས་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞི་མི་རྟག་པའི་རྫས་དང༌། བདག་དང་དུས་དང་ཕྱོགས་དང་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་སྟེ། རྟག་པའི་རྫས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མི་རྟག་ལ། རྡུལ་ཕྲ་མོའི་རྫས་ནི་རྟག་པའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། གྲངས་དང་བོང་ཚོད་དང༌། ཐ་དད་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། བྲལ་བ་དང༌། གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བློ་དང་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡང་བ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། འདུ་བྱ་བའི་ཤུགས་དང༌། འབད་པ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། སྣུམ་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། མ་མཐོང་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ལས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདེགས་པ་དང༌། འཇོག་པ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། འགྲོ་བའོ། །སྤྱི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉི་ཚེ་བ་དང༌། ཆེན་པོའོ། །ཉི་ཚེ་བ་ནི་སེར་ཟལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བ་ལང་ཉིད་ཅེས་པའི་སྤྱི་གསལ་བ་རྣམས་དང་མངོན་པར་འདུ་བའི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་པ་གསལ་བ་ལས་ཐ་དད་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་པའམ། གཞལ་བྱ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱིའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་ཚིག་གི་དོན་དེ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་གི་བློ་སྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་བྱེད་པའོ། །འདུ་བ་ནི་འདིར་རྫས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བློ་འབྲེལ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་བློའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་བཤ
Chinese
仅仅是这样说并非如此。关于“作为元素、性质和物质的条件而使用”，顺世外道认为一切事物都具有地等四大元素的自性。心也与四大元素没有区别，并且认为元素本身就具有心。其中也有两种情况：外在的地等元素被认为是隐而不显的有情；而由完全转变和协调聚合而产生的，属于有情身体的部分，则是显而易见的有情。因此，不会从前世而来，也不会在来世获得其他身体。死亡之时，隐而不显的大元素会趋于寂灭。这是他们的观点。 此外，胜论派认为词的意义有六种，即：物质、性质、行为、共性、殊胜和结合。物质有九种，即：四大元素是不常住的物质，以及自性、时间和方位、意和虚空，这五种是常住的物质。其中，四大元素中粗大的、具有支分的物质是不常住的，而微细的原子物质则是常住的。性质有二十四种，即：色、声、香、味、触、数、量、差别、结合、分离、异和非异、智慧、快乐、痛苦、憎恨、欲望、功用、努力、液性、重性、油性、可见和不可见。行为有五种，即：举起、放下、伸展、收缩和行走。共性有两种，即：有限的和无限的。有限的共性是指在青稞等事物中显现的“牛性”等共性，以及通过显现聚合的关系而产生的差别。无限的共性是指“一切事物皆存在”或者“可衡量性”等共性。殊胜是指对这些词义产生殊胜的智慧，使它们不混淆。结合是指使物质等事物在智慧上产生关联，即“这是这个”等，成为智慧的对象，这也是古代论师们的解释。
English
It is not so to say only that. Regarding "using as conditions for elements, qualities, and substances," the Charvakas believe that all things are of the nature of the four elements, such as earth. Mind is also not different from the four elements, and they believe that the elements themselves possess mind. There are two aspects to this: the external elements such as earth are considered to be obscure sentient beings, while those that arise from complete transformation and harmonious aggregation, belonging to the body of sentient beings, are manifest sentient beings. Therefore, they do not come from previous lives, nor do they take other bodies in future lives. At the time of death, the obscure great elements subside into quiescence. This is their view. Furthermore, the Vaisheshika school believes that the meanings of words are sixfold: substance, quality, action, generality, particularity, and inherence. Substance is of nine kinds: the four elements are impermanent substances, and self, time, direction, mind, and space are the five permanent substances. Among these, the gross, composite substances of the four elements are impermanent, while the subtle atomic substances are permanent. Qualities are twenty-four in number: color, sound, smell, taste, touch, number, dimension, distinctness, conjunction, disjunction, otherness and non-otherness, intelligence, pleasure, pain, hatred, desire, activity, effort, fluidity, heaviness, oiliness, visibility, and invisibility. Action is of five kinds: lifting, placing, stretching, contracting, and going. Generality is of two kinds: limited and unlimited. Limited generality refers to the generality of "cowness" that appears in things like barley, and the distinctions that arise from the manifestation of aggregative relationships. Unlimited generality refers to generalities such as "all things exist" or "measurability." Particularity is the generation of distinct wisdom regarding these meanings of words, making them unconfused. Inherence is what connects things like substances in wisdom, such as "this is this," becoming the object of wisdom, as explained by ancient teachers.
Tibetan
ད་ལ། གཞན་ཡང་རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཡུལ་ཐ་མི་དད་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལ་འདི་ཞེས་པའི་སྒྲའམ་བློ་ཞིག་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འབྲེལ་པ་ཅན་ལས་རྫས་ཐ་དད་པ་ནི་འདུ་བའི་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འདོད་དེ་འོག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཞེས་པ་ལམ་སྟེ། ལམ་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་དུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ འདུ་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང༌། ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང༌། འདི་ན་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད། །ཆོས་འདི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། །ཞེས་བདག་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་འཛིན་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་འམ། ཡང་སྤྱིར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པའི་ལྟ་བས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གཟུགས་ནི་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ལྟ་བར་ལྷུང་བའི་བསམ་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་ཤིང་རྟོག་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གདམས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེ་ལས་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟ་བུ་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པར་ནུས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། བྱེ་བྲག་གི་སྲིད་པ་དེ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུས་འགྲུབ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་གྱུར་ན། །ས་ཡི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན། །འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་དབང་བ་ཡིན། །འཁོར་ལོ་འཁོར་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་གཞལ་མེད་དུ། །མཚེ་མ་རབ་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར། །དབང་པོའི་གནས་སུ་དབང་པོར་ཏེ། །དབང་སྒྱུར་གནས་སུ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་པོའི་བདག །གཟུགས་ཁམས་བདག་པོའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཁེབས་པའི་གཡོགས་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རླབས་ཟློག་པར་བྱེ
Chinese
再者，对于物质和功德等作为所依和能依的事物，在不相同的境上产生“这是这个”的声音或心识之因的关联，与物质不同的则是聚合的关联。数论派认为，自性是二十五种，这将在下文阐述。像那样，所谓的追随外道之门即是道，不是那个道的行境。由于无明的缘故而对见解产生执着，即由于无明的缘故，对“行”等内外缘起的事物执着为实有，并且执着于“此处无我或众生，此法具有因”等，认为空无我等，以及由其他因所生起的心识散乱，或者通常由于增益和诽谤的见解而散乱，对非真实的遍计所执性的他性显现产生执着，并且对于“色是可毁坏和可破坏的自性”等产生执着的见解，以陷入这种见解的思虑而进行各种推测和分别，这并非声闻和独觉追随之门的行境，应当这样理解。所谓的楞伽之主等，是为了说明修持教言之义的利益。所谓的大乘是道的自性。因此，能够示现如何调伏所化众生的各种形象，能获得佛和菩萨的果位，并且能成就殊胜的转轮王等世间众生的身体。如《圣密集经庄严》中所说：“若使阿赖耶，完全清净时，即能成地王，统治赡部洲，亦能转轮王，于喜等无量，成为极喜王，于自在处自在，于能自在处，亦复如是住，欲界自在主，色界主亦然。”等等。遮蔽的覆盖物能遮挡各种识的波浪。
English
Furthermore, regarding substances and qualities, etc., as objects of dependence and support, the connection that causes a sound or mind to arise, saying "this is this" in different realms, and the connection of aggregation is different from substances. The Samkhya school believes that the self-nature is twenty-five kinds, which will be explained below. Like that, the so-called path of following the heretics is the path, not the object of that path. Due to ignorance, attachment arises to views, that is, due to ignorance, clinging to "actions" and other internal and external dependent origination as real, and clinging to "here there is no self or sentient being, this dharma has a cause," etc., thinking that it is empty of self, etc., and the mind is distracted by other causes, or generally distracted by views of addition and slander, attachment arises to the manifestation of other-dependence of the unreal, and also for the view of clinging to "form is the nature of being destructible and destructible," etc., contemplating and discriminating in various ways with the thought of falling into this view, this is not the object of the path followed by the Shravakas and Pratyekabuddhas, it should be understood in this way. The so-called Lord of Lanka, etc., is to show the benefit of practicing the meaning of the precepts. The so-called Mahayana is the nature of the path. Therefore, being able to show various forms of how to tame the beings to be tamed, one can obtain the fruits of Buddhas and Bodhisattvas, and one can accomplish the bodies of special worldly beings such as the Chakravartin. As it is said in the Ornament of the Holy Dense Array Sutra: "If the Alaya is completely purified, one will become the king of the earth, ruling Jambudvipa, and also become the Chakravartin, in Joy and other immeasurable realms, becoming the king of great joy, being free in the place of freedom, and also dwelling in the place of being able to be free, the lord of the desire realm, the lord of the form realm is also the same." and so on. The covering veil can block the waves of various consciousnesses.