Tibetan
པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། གང་ཞིག་སྒྲ་ཡིས་ཆོས་བསྟན་པ། །ཆོས་རྣམས་མང་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྒྲ་དེ་ལ་ཡང་གང་ཆགས་པ། །དགོངས་པའི་བཤད་པ་མི་ཤེས་སོ། །ཅི་ལ་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡི། །དགོངས་པ་དག་ནི་མི་ཤེས་པ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་མ་བསླབས་པས། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་སུ་འཆད། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །དས་ནི་མདོ་སྡེ་གང་བཤད་པ། །ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཚིག་གཅིག་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་ནི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་མང་པོར་བ་བཤད་པ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། །མེ་གང་དོན་ལ་མཁས་པ་དང༌། །ཚིག་འདི་བསླབས་པར་གྱུར་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དཀོན་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དྲང་སྲོང་རྒྱས་པ་དང༌། འཇུག་སེལ་ལ་སོགས་པས་སྨྲས་པའི་སྔོན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྒྲུང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། དབང་ཕྱུག་དང་ཚངས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་རྟག་པ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། བདག་ནི་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་དྲེགས་ཤིང་ང་རྒྱལ་བར་ཡང་མི་བྱ། བསམ་གཏན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་བསམ་གཏན་པར་མ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་དྲུག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང༌། དངོས་ གཞི་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཟག་པ་མེད་པའམ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་མར་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་པར་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་གདམས་པའི་དོན་འདི་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བ་ནི་འགལ་བ་ཁས་ལེན་པས་རྩོད་པ་ཉེ་བར་འགོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཚར་གཅོད་ཅིང་ལྟ་བ་ངན་པར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པས་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའོ། །བློ་ཞིབ་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་
Chinese
这是关于“不要出版”的内容。正如在《圣妙三摩地王经》中所说：凡以声音宣说佛法者，其法甚多，不可思议。若对声音有所执着，则不解如来密意。因何密意而宣说，若不解其密意，因未学法性之故，则将非法说成法。若有宣说世间界皆空性，彼等所说之经句，字句虽异，然义相同，然不能尽述一切。若能精进修持一句，则能修持一切。所有诸佛所宣说之众多佛法，一切佛法皆是空性。若有人精通意义，且已学习此句，则佛法对其而言并不稀有。如是说。此外，不应过于执着于持杖仙人、入行论等所说的古代故事和传说。不应认为自在天和梵天所说的吠陀之声是永恒的，非人所造，具有能正确无误地揭示真理等功德。也不应傲慢自大地宣称“我是罗刹之王”。所谓“非禅定者”是指六种禅定等。即指这六种有相禅定，如初禅的近分定、根本定和殊胜禅定，以及二禅等三种根本定，无论是无漏还是有漏，还有如虚空识等无色界的以相为目标的禅定，都称为“非禅定者”。“楞伽之主”等所劝诫的这个道理，并非菩萨摩诃萨们所应违越的，这表明了他们的誓言。驳斥他宗是指通过承认矛盾来提出辩论。即以符合佛法的方式驳倒对方，并消除一切恶见，如六十二见等，所有教派的见解都是有身见，即执着于我和我所，精通于驳斥这些见解，从而消除一切恶见。“智慧精细”是指证悟甚深之义。“极为了知”是指
English
This is about "Do not publish." As it is said in the Holy Samadhiraja Sutra: Whoever teaches the Dharma with sound, the Dharmas are many and inconceivable. If one is attached to that sound, then one does not understand the intention of the Tathagata. Because of what intention does one speak, and if one does not understand that intention, because one has not studied the nature of Dharma, then one explains what is not Dharma as Dharma. If there are those who say that the realms of the world are all empty, the sutra verses that they speak, although the words and phrases are different, the meaning is the same, but one cannot exhaustively describe everything. If one cultivates one phrase diligently, then one will cultivate everything. All the Buddhas who have spoken of the many Dharmas, all the Dharmas are emptiness. If someone is skilled in the meaning and has learned this phrase, then the Buddhas' Dharmas are not rare for them. Thus it is said. Furthermore, one should not be overly attached to the ancient stories and legends spoken by the Sage Rṣi, the Bodhisattvacaryāvatāra, and others. One should not regard the sounds of the Vedas spoken by Īśvara and Brahmā as eternal, not made by humans, and possessing qualities such as being able to reveal the truth correctly and without error. One should also not arrogantly proclaim, "I am the king of the Rakshasas." The term "non-meditator" refers to the six dhyānas, etc. That is, it refers to these six forms of samādhi with signs, such as the preparatory stage of the first dhyāna, the main stage, and the special dhyāna, as well as the main stages of the three, such as the second dhyāna, whether they are without outflows or with outflows, and the formless samādhis with signs, such as the perception of space, etc., are all called "non-meditators." The meaning of the advice given by "The Lord of Lanka," etc., is that this is not something that Bodhisattva Mahāsattvas should transgress, and this shows their vows. Refuting opponents means raising arguments by admitting contradictions. That is, refuting the opponent in a way that is in accordance with the Dharma, and eliminating all wrong views, such as the sixty-two views, etc. The view of all schools is the view of the aggregation of existence, that is, attachment to self and what belongs to self, and being skilled in refuting these views, thereby eliminating all wrong views. "Subtle intelligence" means realizing the profound meaning. "Extremely knowing" means
Tibetan
འགྱུར་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་འདྲ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ནི་ཕྱིར་ཞིང་གོང་ནས་གོང་དུ་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་པས་མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཀུན་གཞི་དྲི་མེད་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི་འདིར་ལྷའི་བུ་རབ་རྩལ་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ལྷའི་བུ་རབ་རྩལ་སེམས་ལ་ ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་ཆགས་མེད་པ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་པ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ཡོངས་བསྔོ་ཞིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྟགས་པ། །དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས། ཡང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ཡན་ལག་གཉིས་ལྡན་ལམ་འདི་ནི། །ཤེས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །དེས་ནི་འདྲེན་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང༌། །ཐབས་དང་མི་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད། །ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཐབ་ཀྱིས་ནི། །མཁས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་མི་འགྱུར། །ཤེས་རབ་དང་ནི་ཐབས་ཤེས་པ། །དེ་གཉིས་ཀུན་དུ་འདྲེས་གྱུར་ཅིང༌། །གཉིས་ཀ་གཟུང་དུ་འཇུག་ཀྱང་ན། །དེས་ནི་དམ་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གདམས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་མུ་སྟེགས་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ནོ། །སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་བར་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་འཛིན་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རིག
Chinese
所谓精通变化，即如实通达世俗中，心与心所的差别。如来等语，是教诫要努力于此等誓言。也就是为了通达证入法身的智慧。如是知等语，是显示其利益。其义为，以一心不乱的禅定所摄持的方便与智慧无别，此乃遣除并向上提升，涤除一切与道相违背的阿赖耶识的垢染，必定迅速成就一切智智。如是说：“阿赖耶无垢之福德，将成如来。”如是出自《圣妙宝楼阁庄严经》。此外，方便与智慧，在此是天子极勇意所请问的：“文殊，如何菩萨以方便与智慧而得决定生起？”于是，文殊童子对天子极勇意以偈颂说道：何时心无有贪著，即是无上菩提心，心的自性现前者，彼即智慧之体性。所有生起诸心者，皆悉回向于菩提，于菩提心善观察，彼即方便之行相。如是等语之后，又说：智慧精通于方便，此具二支之道者，即是具慧菩提萨埵，彼定能引导众生。不具方便之智慧，未生亦无有生起时，无有智慧之方便，智者不能得寂静。智慧以及方便知，此二和合融为一，若能二者皆执持，彼能证悟胜义谛。如是等语，是显示此道之利益，即是向上提升而清净。如童子等语，是显示亲近教诫之义，并非外道与声闻等之行境。于显现之体性而显现贪著，是指说一切有部等承认能取所取者。
English
The so-called proficiency in transformation is to truly understand the distinctions between mind and mental events in the conventional realm. The phrase 'Thus Gone One' and so on, is an instruction to strive for such vows. That is, it is for the purpose of understanding and entering the wisdom of the Dharmakaya. The phrase 'Knowing thus' and so on, shows its benefits. Its meaning is that this inseparable union of skillful means and wisdom, held by one-pointed samadhi, eliminates and elevates, purifying the defilements of the alaya-vijnana, which is the basis of all that is contrary to the path, and will surely and swiftly lead to the attainment of omniscience. As it is said, 'By the stainless merit of the alaya, one will become a Tathagata.' This is stated in the 'Arya Dense Array Adornment Sutra.' Furthermore, regarding skillful means and wisdom, here it is from the question asked by the son of the gods, Excellent Courage Mind: 'Manjushri, how does a Bodhisattva definitely arise through skillful means and wisdom?' Then, Manjushri, having become a youth, spoke in verse to the son of the gods, Excellent Courage Mind: 'When the mind has no attachment, that is the unsurpassed Bodhicitta; the self-nature of the mind is manifest, that is the characteristic of wisdom. All arising thoughts, are completely dedicated to enlightenment; contemplating well on the mind of enlightenment, that is the very nature of skillful means.' After these words, it is also said: 'Wisdom is skilled in means, this path with two branches, is the wise Bodhisattva, who will surely guide beings. Wisdom without means, will not arise if it has not arisen; means without wisdom, the wise will not become completely peaceful. Knowing wisdom and means, these two are completely mixed and mingled; if both can be grasped, one will realize the ultimate truth.' These words and so on, show the benefit of this path, which is to purify and elevate upwards. The phrase 'Like a child' and so on, shows that the meaning of close instruction is not the realm of practice for non-Buddhists and Shravakas. 'Manifest attachment to the nature of appearance' refers to those who assert the grasper and the grasped, such as the Vaibhashikas.