Tibetan
་ཚེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་དང་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་དུ་ལུང་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ང་ཉིད་ནགས་ཀྱི་ནང་ན་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དབྱུ་གུའི་ཤིང་ཞེས་པ་གཡས་དང་གཡོན་དང་རྒྱབ་ནས་རྟེན་པར་བྱེད་པའི་དབྱུག་པ་གསུམ་མོ། །པགས་པ་ནི་ཀྲིཥྞ་ས་ལེའི་པགས་པ་སྟེ་དཀའ་ཐུབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །ཚངས་བ་བརྒྱ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་འཁོར་རོ། །དབང་པོ་ལྷ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ཡང་ལྷའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཀ་ཤི་ཀ་ལ་ སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གོས་རྣམས་ང་ལ་འབུལ་བའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་སློང་བའི་སྣོད་ལྷུང་བཟེད་འབུལ་བའོ། །མི་སྐྱེར་སྨྲ་བའི་རྒྱུར་འདོད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་འགའ་ཞིག་སྐྱེས་པའམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཡང་རུང་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྲུབ་ལ། དེས་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིག་ཙམ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའོ། །སེམས་དེ་འབྱུང་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གྲངས་ཅན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས། །ཞེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཁས་ལེན་པ་དང༌། མི་ལེན་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་སྔར་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་བདག་ཉིད་དམ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ནི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་འགའ་ཞིག་གི་ནི་རྒྱུ་ལ་འགའ་ཞིག་གི་ནི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་སྣ་ཚོགས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཤིང་ཀུན་དྲི་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་ལ་དྲི་ཡོད་ཀྱང་མཉེ་བ་དང་བརྡུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་པར་མི་ཚོར་བ་དང༌། ས་བོན་ལ་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱང་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་ཞེས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དང་ནི་ཐ་དད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་འདུས་བྱས་དང་གཅིག་པ་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བར་སྟོན་པའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཀུ
Chinese
等语，是指自己对先前和后来的时期将要发生的差别作授记。其中，我自己在森林中修行苦行的时候，“手杖木”是指从右、左、后支撑的三根杖木。皮是指黑鹿皮，是苦行和禅定的一个支分。‘梵天百众’是指他的眷属。‘有权神等’也是指与天神的眷属一起。把迦尸迦等各种各样的衣服供养给我。四大天王是供养乞讨的器皿钵盂。“说非生为因”等语，是指就胜义谛而言，没有出生，但在世俗谛中承认缘起的人，有些人已经出生或将要出生也好，就胜义谛而言，成立为没有出生。因此，出生等只是言词而已。“心即生起”等语，是广为显示世俗的缘起。词义先前已经说过了。“数论师们的二”是指承认自在和不承认自在两种。这些的意义先前也已说明。“果自性极成”是指承认是自性主或因的自性。“对于因和果变成各种各样的是作者”是指变化的事物，有些是因，有些是果，这样进行各种各样的分别。虽然这样进行各种各样的分别，但心的法性，如来藏是不变的，自性清净的。如怎样水银清净等语所显示的那样。“郁金香气味”等语，是指那些有气味，但不进行揉搓和捶打等就不会感觉到，以及种子有生芽的能力，但不去思虑就无法察觉一样，先前已经详细说明了。“即彼与他异”等语，是指如来藏本身与蕴、有为法等是一体、他异等，显示从四边解脱出来。此外，它也不是以依存于蕴的方式存在，而是一切
English
Etc., refers to the fact that one prophesies the differences that will occur in the earlier and later times. Among them, when I myself was practicing asceticism in the forest, "staff wood" refers to the three staffs that support from the right, left, and back. The skin refers to the skin of the black deer, which is a branch of asceticism and samadhi. 'The hundred Brahmas' refers to his entourage. 'Gods with power, etc.' also refers to being with the entourage of the gods. Offering me various kinds of clothes such as Kashika. The four great kings are offering the begging vessel, the alms bowl. "Speaking of non-birth as a cause," etc., refers to those who, in terms of ultimate truth, are unborn, but who acknowledge dependent origination in conventional truth, whether some have already been born or are about to be born, in terms of ultimate truth, it is established that they are unborn. Therefore, birth, etc., are merely words. "The mind arises," etc., is to extensively show the dependent origination of the conventional. The meaning of the words has already been said before. "The two of the Samkhyas" refers to the two types of those who acknowledge Isvara and those who do not. The meaning of these has also been explained before. "The nature of the fruit is extremely accomplished" refers to acknowledging that it is the nature of the chief or the nature of the cause. "For the cause and effect to become various, it is the agent" refers to the changing things, some are causes, some are effects, and thus various distinctions are made. Although various distinctions are made in this way, the nature of the mind, the Tathagatagarbha, is unchanging and naturally pure. As shown by the words such as how mercury is pure. "Turmeric fragrance," etc., refers to those that have a fragrance, but will not be felt unless rubbed and beaten, and that the seed has the ability to sprout, but cannot be perceived unless contemplated, as has been explained in detail before. "That itself and other different," etc., refers to the fact that the Tathagatagarbha itself is one with the aggregates, conditioned phenomena, etc., and shows that it is liberated from the four extremes. Furthermore, it does not exist in the way of relying on the aggregates, but is all.
Tibetan
ན་རྫོབ་ཏུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྙིང་པོ་དེ་ནི་རྟ་དང་འདྲ་བར་ཡོད་བ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་དེ་ལ་བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་ཐར་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླུན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ ཕུང་པོ་བ་ལང་གི་ངོ་བོ་སྤངས་པའོ། །ལུང་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལུང་དང་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་མཐོང་བ་རྟོག་གེའི་ལྟ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བསྒྲིབས་པའོ། །ཕྱེ་བ་མེད་པར་བདག་ཏུ་སྨྲ། །ཞེས་བ་ནི་གང་ཟག་དང་ཕུང་པོ་གཉིས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པས་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཕྱེད་པས་ཕུང་པོ་ཉིད་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །རྒྱུ་མེད་མ་ཡིན་གཞན་ན་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་གཞན་དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་ཉེས་པ་བསལ་ནས་ཕུང་པོ་བདག་ཏུ་མི་བསྒོམ་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་བདག་གི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པར་མི་བསྒོམ་པའོ། །མེ་ལོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་ལ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་གྲོལ་བ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་དང་ཕུང་པོ་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་པའོ། །བསྒོམ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་ལམ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྤྱིར་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བདེན་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་བསམ་གཏན་བ་སྟེ། གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་གསུམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ན་ལྟ་བ་དན་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཁྱིམ་མིག་གི་བུ་ག་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པར་གློག་གི་འོད་བྱུང་ནས་འཇིག་བ་དང་འདྲ་བར་འདུ་བྱེད་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་མི་རྟག་ཅེས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁས་ལེན་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པ་རྨོངས་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདུག་བཞིན་མཐོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གདམས་པའོ། །མི་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་སེམས་ཀྱི་ཆོ
Chinese
也不是虚假的，因为经中说一切众生都具有如来藏。因此，那个如来藏就像马一样存在，如实地了悟它并依靠它，就能迅速到达解脱的境地。正因为如此，才舍弃了愚笨自性的蕴，也就是牛的本性。经文中的“经和”等，是指依靠颠倒的经文和道理，将所见的人我执著，以分别念的见解遮蔽了如来藏。经中说“不分而说为我”，是指人与蕴二者体性不一致，并非一体，如此不区分，就说蕴即是我。经文中的“无因非有他处无”等，是指蕴在名言上并非无因，也不是从它处有胜义的因，断除了这些过失，就不应观想蕴为我，即依靠蕴，不应观想它们为我的自性等。经文中的“镜子”等，是指应如观察那些事物和那些事物上显现的影像，是既一又异而解脱一样，来观察人与蕴。经文中的“修”等三个词，与“道”等三个词相连，总的来说是修道，特别是修习谛，即在世俗谛中修习无常和痛苦等，在胜义谛中修习无自性，从而成为现量见到实相的禅定者，这是人的差别。如果将这三者修习为如幻，就能从邪见中解脱。经文中的“如何见”等，是指如同房屋的每个方向都有孔洞，闪电出现时房屋倒塌一样，对于刹那生灭的行，不执著为常等实有之物，这就是无常。经文中的“无物”等，是指如果有人认为断绝了行的相续，就是无余涅槃，这就像之前所说的那样，因为正量相违，所以是迷惑孩童的说法。经文中的“如何安住而见”等，是指教诫应将缘起修习为如幻。经文中的“人与”等，是指特别是心的法
English
It is also not false, because it is said in the scriptures that all sentient beings possess the Tathagatagarbha. Therefore, that Tathagatagarbha exists like a horse, and by truly realizing it and relying on it, one can quickly reach the state of liberation. It is precisely for this reason that one abandons the aggregates, which are the nature of foolishness, that is, the nature of a cow. The "sutra and" etc. in the text refer to relying on inverted sutras and reasoning, and obscuring the Tathagatagarbha with the views of conceptual thought that see the self of a person. The sutra says "Speaking of self without distinction," which means that the nature of a person and the aggregates are inconsistent and not one. Without distinguishing in this way, one says that the aggregates are the self. The "no cause, not from elsewhere" etc. in the text refer to the fact that the aggregates are not without cause in conventional truth, nor are they from a cause of ultimate truth elsewhere. By eliminating these faults, one should not contemplate the aggregates as the self, that is, relying on the aggregates, one should not contemplate them as the nature of the self, etc. The "mirror" etc. in the text refer to observing people and aggregates in the same way as observing those things and the images appearing on those things, which are both one and different and liberated. The three words "meditation" etc. in the text are connected to the three words "path" etc. Generally speaking, it is the practice of the path, and in particular, the practice of the truths, that is, practicing impermanence and suffering etc. in conventional truth, and practicing selflessness in ultimate truth, thereby becoming a meditator who directly sees reality, which is the difference of a person. If one practices these three as illusory, one will be liberated from wrong views. The "how to see" etc. in the text refer to the fact that just as there are holes in every direction of a house, and the house collapses when lightning strikes, one does not cling to phenomena such as permanence for the momentary arising and ceasing of actions, which is impermanence. The "no thing" etc. in the text refer to the fact that if someone thinks that the cessation of the continuum of actions is nirvana without remainder, this is like what was said before, because it contradicts valid cognition, so it is a statement that confuses children. The "how to abide and see" etc. in the text refer to the instruction that one should practice dependent origination as illusory. The "person and" etc. in the text refer to the particular dharmas of the mind.