Tibetan
་འདའ་བའོ། །གཞན་ཡང་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གཏོང་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་མེ་སྒྲོན་གྱིས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སློབ་བ་གཞན་པར་གྱུར་ཅིང་སྣང་བ་ནུབ་པ་ན། བསྐལ་པའི་མཐའ་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་པར་འགྱུར་བའོ། །འོད་སྲུངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ང་དང་གཞན་ནི་བྱས་དུས་ལ། །ཞེས་པའི་དོན་འཆད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱས་དུས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་དག་དང་ཞེས་པའི་དོན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཤེས་བྱ་ལྔ་ནི་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འདུས་བྱས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་འགོག་ཕ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་དང༌། དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་ཡང་འདུས་མོད་ཀྱི་དུས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ལྔར་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་མ་ཉམས་པར་སངས་རྒྱས་གཞན་འབྱུང་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཚིག་མ་ཉམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉམས་པས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་གཞན་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་གཞན་ལ་མིན་སྐྱོབ་ འབྱུང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དེ་དག་གི་དུས་སུ་མ་འབྱུང་བའོ། །རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་ཡང་དུལ་བྱ་མེད་པས་མི་འབྱུང་བའོ། །མི་འཕྲོགས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉེ་བར་གདམས་པ་སྟོན་ཏེ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱ་ཞིང་དེའི་དོན་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལམ་བྲིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ལ་རྡུལ་གྱིས་མ་གོས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟེང་དུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བླ་རེ་བྲེ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བྲིས་པ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བྲིས་པའོ། །དུས་མཚམས་གསུམ་ནི་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི་དང་བཅོ་ལྔ་ལ་ལྷའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འདུ་བས་སྨྱུང་བར་གནས་པ་འམ་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མར་ངོའི་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི་དང་བཅོ་ལྔ་ལ་ཡང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་འདུ་བས་མཆོད་པ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུའོ། །སྡོམ་པ་གསུམ་ནི་སོ་སོར་ཐར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་སྡོམ་པའོ། །མདའ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདུ་བྱེད་སྐད་ཅིག་མར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་དང་མི་དགེ་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའོ། །གཅིག་པུ་མང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་དོན་དམ་པ་འགོག་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་གེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་མང་པོ་འབྱུང་བར་ཁས་ལན་པ་མི་འཐད་དེ་དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་འབྲས་མི་འདྲ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མཐའ་དག་གིས་སྣ་ཚོགས་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སྔར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ཐ་དད་དང་ཐ་མི་དད་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ལེན་པ་ཀུན་ནི་རླུང་དང་འདྲ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞིང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆ་དང་ས་བོན་གྱི་ཆ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལེན་པ་ནི་མྱུར་ དུ་འཕོ་བས་རླུང་དང་འདྲ་བའོ། །ཡང་ས་བོན་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བྱེད་པས་ཞིང་དང་འདྲ་བའོ། །འདི་ནི་རྟོག་གེ་ཅན་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་པ་ནི་གཅིག་ལས་མང་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་གེ་པས་བརྟགས་པའོ། །དེ་ནི་མེ་མར་ས་བོན་འདྲ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུར་ན་མང་དུ་འགྱུར། །དེ་ནི་རྟོག་གེའི་ཚུལ་ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། མར་མེ་གཅིག་ལས་སྟོང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ས་བོན་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་མང་པོ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྟོག་གེས་བརྟགས་པའོ། །འདྲ་ཕྱིར་མང་དུ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཏིལ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། དེའི་དོན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་མང་པོར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཏིལ་དང་བལ་སྲན་མི་འདྲ་བས་རྒྱུ་འབྲས་བུ་མི་འཐད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །གྲོ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དེ་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པའོ། །སྒྲ་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མ་འོངས་པས་ཁྱད་པར་གཞན་ལུང་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དབང་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་ཚུལ་འདོར་བ་སྟེ། སྔར་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་བྱེད་པ་ནི་སྒྲའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །སྐར་མཁན་ནི་གཟའ་དང་སྐར་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩིས་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆོས་སྲུང་པར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་མངའ་རིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་གཏོང་བའོ། །ཚིག་སྟོབས་ཅན་ནི་ལྷའི་དྲང་སྲོང་དམོད་པ་འདོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནགས་ཀྱི་གནས་ན་འདུག་པའི
Chinese
是消逝。（涅槃） 此外，使众生舍弃能获得天界和解脱的佛法，佛法的明灯照亮所化众生的相续。之后逐渐地，对佛法的显现学习变得不同，当显现隐没时，劫末将如前所述的方式毁灭。所谓“光护”等，是阐释“我与他者乃行为之时”之义。其后，“行为之时”等，是指示“与他者等”之义。所知五者，即为三时所摄之有为法，以及虚空与灭尽等无为法，以及彼等之法性不可言说。如是虽摄于三者之中，然因分为三时而成为五者。若谓佛所宣说之法未衰败，则不应有其他佛陀出现，此无过失。虽词句未衰败，然因修行等行持衰败，故为彼等之义而有他者出现。“二者于他者非救护，不生。”此谓彼等佛陀未于彼等之时出现。诤论时期之末，亦因无有可调伏者而不出现。“不劫夺”等，是指示教诫，应现证无变之法身，并为此圆满二资粮，所谓“彼道书写”等，是为使身像等所依不为尘垢所染，故于上方悬挂悦意之幡。除此之外所书写者，乃书写男子与女子等之形像。三时节乃初八、十四、十五，诸天大集，应斋戒或供养。如是，于晦日的初八、十四、十五，亦有空行母众集会，应作供养等，如其他乘所出。三种律仪，即别解脱等三种。又或者，如三律仪等所说，防护身语意三门之过失。所谓“箭”等，是于世俗中指示有为法之刹那生灭。其中“善与不善亦如是”，是指彼等之刹那之后所生者，乃令先前之刹那灭尽。
English
It is to pass away (Nirvana). Furthermore, it causes beings to abandon the Dharma that attains the heavens and liberation, and the lamp of the Dharma illuminates the continuum of those to be tamed. Then gradually, learning about the appearance of the Dharma becomes different, and when the appearance disappears, the end of the kalpa will be destroyed in the manner previously described. The so-called "Light Protector" and others explain the meaning of "I and others are at the time of action." After that, "at the time of action" and others indicate the meaning of "with others and so on." The five knowable things are the conditioned phenomena included in the three times, and the unconditioned phenomena such as space and cessation, and the indescribable nature of those things. Although they are included in the three, they become five because they are divided into three times. If it is said that if the Dharma taught by the Buddha has not decayed, then it is not appropriate for other Buddhas to appear, there is no fault in this. Although the words have not decayed, because the practice of cultivation and other practices have decayed, others appear for the sake of their meaning. "The two are not protectors to others, and do not arise." This means that those Buddhas did not appear at those times. At the end of the time of strife, they do not appear because there are no more beings to be tamed. "Not robbing" and others indicate the precepts, one should manifest the unchanging Dharmakaya and complete the two accumulations for this purpose, the so-called "writing of that path" and others, in order to prevent the support of body images and others from being contaminated by dust, a pleasing banner is hung above. What is written other than that is the writing of the forms of men and women and so on. The three time periods are the eighth, fourteenth, and fifteenth days of the lunar month, when the great assembly of gods gathers, and one should fast or make offerings. Likewise, on the eighth, fourteenth, and fifteenth days of the dark moon, the assembly of dakinis also gathers, and offerings should be made, etc., as it appears in other vehicles. The three vows are the three vows such as individual liberation. Or, as the three vows and others say, one should protect against the faults of body, speech, and mind. The so-called "arrow" and others indicate the momentary arising and ceasing of conditioned phenomena in the relative truth. Among them, "good and non-good are also like that" means that what arises after those moments causes the previous moments to cease.
Chinese
转变啊。 “唯一不是众多”等等，是为了在智慧集合的支分中，遮止胜义谛的缘起。 那些思辨者承诺从一个因产生众多果是不合理的，因为那样的话，就具有因果不异的特征。一切事物都不会被做成多种多样，就像之前所说，事物的所有差别和非差别都会变成无因，因为不是由差别和非差别之因所做。等等，已经广说了。 “取者皆如风，施者如田地。” 这是按照顺序，显示阿赖耶识的异熟分和种子的部分。 其中，首先，取有漏蕴就像风一样迅速转移。 并且，像田地一样使种子不被耗尽。 “这是思辨者的行径。” 意思是，从一产生多，产生后毁灭等等，是思辨者所考察的。 “那就像灯火和种子。” 意思是，如果那样，就会变得众多。 “那是思辨的行径”显示了，从一盏灯火变成千盏，从一颗种子产生众多果实。 这是思辨所考察的。 “相似为何会变得众多？” 这是从“芝麻”等等开始广说的。 它的意思是，因为因和果在本质上是相似的，所以怎么会从一个因变成众多果呢？ 就像芝麻、棉花和豆子不相似，因果不合理等等一样。 “小麦”等等，是简略地显示那个意义。 “发出声音”等等，是用未来时来预言其他的差别。 寿命自在是伟大的自在者。 “做世界的远幡”是舍弃自己的行为，之前已经详细说明了。 “做经部”是做声音的根本等等。 “星算师”是计算星宿和星星等等的。 此外，由于众生的福德力，会出现名为具力护法的国王，甚至会将自己的领土用于佛法。 “具力语”是舍弃天仙的诅咒等等。 住在森林之处的
English
Transformation! "The one is not many," etc., is to prevent the ultimate truth of dependent origination in the branch of the collection of wisdom. It is unreasonable for those speculators to promise that many fruits arise from one cause, because in that case, it possesses the characteristic of cause and effect being non-different. All things will not be made into a variety of things, just as it was said before, all the differences and non-differences of things will become without cause, because they are not made by the cause of difference and non-difference. Etc., has been extensively explained. "Takers are all like the wind, givers are like fields." This is, in order, showing the part of the Alaya-vijñana's Vipaka and the part of the seed. Among them, first, taking the contaminated aggregates is like the wind, moving quickly. Also, like a field, it prevents the seed from being exhausted. "This is the behavior of speculators." It means that producing many from one, destroying after producing, etc., is what speculators examine. "That is like fire and seeds." It means that if that is the case, it will become many. "That is the way of speculation" shows that one lamp becomes a thousand, and many fruits arise from one seed. This is what speculation examines. "Why would similarity become many?" This is extensively explained starting from "sesame," etc. Its meaning is, because the cause and effect are similar in nature, how could one cause become many fruits? Just like sesame, cotton, and beans are not similar, cause and effect are unreasonable, etc. "Wheat," etc., is to briefly show that meaning. "Making sound," etc., is to predict other differences with the future tense. Life-power is the great sovereign. "Making the far banner of the world" is abandoning one's own behavior, which has been explained in detail before. "Making the Sutra" is making the root of sound, etc. "Astrologer" is calculating constellations and stars, etc. Furthermore, due to the power of the merit of sentient beings, a king called the powerful Dharma protector will appear, and will even dedicate his own territory for the sake of the Dharma. "Powerful speech" is abandoning the curse of the heavenly sage, etc. Living in the forest