Tibetan
ས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །རེག་པ་དང་ནི་ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་སྡུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལུས་སྣང་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་བེམས་པོའི་ལུས་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་རེག་པ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བས་རེག་པ་སྟེ་ལྷའི་ལུས་སོ། །གཟིར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་སྟེ་དམྱལ་བ་པའིའོ། །མངལ་སྒོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གནས་འཕོས་ནས་སྐྱེ་གནས་བཞིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བར་མ་དོའི་སེམས་ཅན་མང་པོའི་ལུས་སུ་སྣང་བ་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་དང་ཟད་ཐོབ་བྱེད། །ཅེས་བ་ནི་སྔར་ཉོན་མོངས་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་བས་བླངས་ནས་ཕྱིས་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་མེད་པར་རྟོག་པའོ། །ཐོག་མར་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས། །བདག་ནི་ཕྱེ་བས་བྱེ་བྲག་དབྱེ། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་བདག་དང་ཕུང་པོ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པས་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །མ་ཕྱེ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཐ་དད་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་བྱེ་བྲག་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འཕྲུལ་གྱིས་མཐོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཤའི་མིག་དང༌། ལོག་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྤངས་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ཡང་ཁ་དོག་བཟང་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་རྫས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་ལྷའི་གནས་ན་ཡོད་བའི་འདུ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐ་མལ་པ་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བའི་མཚམས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བར་མ་དོའི་ཕུང་པོ་རྟོག་གེ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་ཞེས་པའོ། །བདག་མེད་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཞན་དབང་འགོག་པ་མི་འཐད་པའོ། །དུས་གསུམ་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤེས་བྱ་ལྔའོ། །ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་རྒྱུས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའོ། །རྐྱེན་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུ་མེད་ཅེས་པ་དོན་དམ་པར་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གྲངས་ཅན་པའིའོ། །རླུང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པས་ནི་འབྱུང་བ་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པ་མི་འཐད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །མེ་ནི་རླུང་ལ་བསྒྲུབ་པར་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་མེས་རླུང་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པའོ། །ཕན་ཚུ
Chinese
这是关于观想大地如幻的教言。触觉等所感受的苦乐之身显现，是心所生，以此显示没有实体的身体。其中，触觉是感受快乐的触觉，即天人的身体。折磨是痛苦的折磨，即地狱众生的身体。胎门等所说的是，如同中阴身众生在各处转移，显现为四生之身，但实际上并不存在。同样，各种众生的身体也是如此。烦恼方面和断尽之获得者，指的是先前将烦恼视为实有，后来在对治生起时，认为它不存在。首先从执取开始，我以分析来区分。意思是说，如前者一样，我和蕴的体性不一致，因此要知道并非一体。未区分而区分，指的是它们作为不同的事物也是不可分的，就像无母之子的区分一样。以神通所见等指的是，以圣者的智慧所见，舍弃了众生的肉眼和邪见，以及舍弃了色等行蕴。其对境也是颜色美好等。天物的行是天界存在的行蕴的差别，对普通人来说是隐蔽的。在众生之间等指的是，如同中阴身的蕴不是普通分别念者的对境一样，佛性也超越了他们的对境。无我等指的是，否认如幻的依他起是不合理的。三时等指的是五种所知。识是行所生等指的是，缘起并非实有。诸缘无因指的是，在胜义谛中没有因的体性。阐明者是数论派。风等指的是，如同诸要素之间互相帮助是不合理的，同样也显示了众生的出生。火不能帮助风。指的是火不能帮助风。互相
English
This is the teaching on contemplating the earth as an illusion. The appearance of the body experiencing pleasure and pain through touch, etc., arises from the mind, thereby showing that there is no physical body. Among them, touch is the touch of experiencing pleasure, which is the body of the gods. Torment is the torment of suffering, which is the body of hell beings. The womb entrance, etc., refers to how the beings in the intermediate state, moving from place to place, appear as the bodies of the four types of birth, but in reality, they do not exist as substances. Similarly, the bodies of various beings are also like that. The aspect of afflictions and the one who attains exhaustion refers to previously considering afflictions as real, and later, when the antidote arises, thinking that they do not exist. First, from the beginning of grasping, I differentiate by analysis. It means that, like before, the nature of the self and the aggregates are not the same, so it should be known that they are not one. Not differentiating and then differentiating refers to how they are also inseparable as different things, just like the distinction of a son without a mother. Seeing through magical power, etc., refers to seeing with the wisdom of the noble ones, abandoning the fleshy eyes and wrong views of sentient beings, as well as abandoning the form and other aggregates of formations. Its object is also beautiful colors, etc. The formations of divine substances are the differences in the formations that exist in the heavenly realms, which are hidden from ordinary people. Among beings, etc., refers to how, just as the aggregates of the intermediate state are not the objects of ordinary conceptual minds, the Buddha-nature also transcends their objects. Selflessness, etc., refers to how denying the dependent arising that is like an illusion is unreasonable. The three times, etc., refers to the five objects of knowledge. Consciousness arises from formations, etc., refers to how dependent origination is not truly established. Conditions are without cause refers to how, in ultimate truth, there is no nature of cause. The one who clarifies is the Samkhya school. Wind, etc., refers to how, just as it is unreasonable for the elements to help each other, it also shows the birth of sentient beings. Fire cannot help the wind. Refers to how fire cannot help the wind. Each other
Tibetan
ན་སྟོབས་དང་མཐུ་ཡི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་དང་གཙུབ་ཤིང་ལ་སོགས་པས་མི་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན། དེ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་གིས་འབྱུང་ཞེས་འདྲི་བའོ། །ཡིད་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་མེད་རྟག་ཏུ་འགྲོན་མང་བཞིན། །སེམས་དང་བཅས་ཏེ་རབ་ཏུ་འཇུག ། ཅེས་པ་ནི་བདག་མེད་ཀྱང་འགྲོན་པོ་རྒྱུ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡིད་དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་དེ་གཉིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འོད་གསལ་བའོ། །ཡིད་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་མཁའ་བཞིན་ཐ་དད་མིན། །ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ནི་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པས་འགྱུར་ལ་ཉེས་པ་དེ་དག་ཀུན་གཞི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཅིག་དང་ཐ་དད་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ནི་གླང་པོའི་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མ་ནི་བུ་རྣམས་སྐྱེད་ཅིང་རྟེན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་དེས་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་ཅིང་རྟེན་པར་བྱེད་པའོ། །མེ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཡིས་ལྟ་བའི་དྲི་མ་ལ་སོགས་སྦྱངས་ཤིང༌། མ་རིག་པའི་ཐིབས་པོ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་གཞི་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའོ་ཞེས་དེ་འདྲ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་གཉིས་ཐ་དད་མི་བརྟག་ཅིང༌། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། བློ་ངན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཙན་དན་གྱི་རྔ་ནི་ཙན་དན་ལས་གཞན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཙན་དན་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཡང་དེ་དག་ལས་གཞན་དུ་རྟོག་པ་ དང་འདྲ་བར་ཀུན་གཞི་དང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་རྟོག་གེ་ངན་པས་ཐ་དད་དུ་རྟག་པའོ། །ལངས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་སྟོན་ཏེ། ལངས་ནས་མི་བཟའ་བ་དང༌། ཡང་ཡང་བླངས་ནས་མི་བཟའ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་སྟེགས་དང་དེའི་ཁ་གབས་ཕྱིང་པ་བཅང་བའོ། །ཡང་ན་གོས་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཕྱིང་པ་པ་སྟེ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཡང་གཡས་དང་གཡོན་དུ་ལྟ་ཞིང་ཟ་བ་
Chinese
那力量和威力之故。 意思是说，如果由于人的努力和钻木等，人们所使用的火得以产生，那么与此相似的众生是由什么产生的呢？这是在提问。以意等指的是阿赖耶等。无我恒如众客。与心俱而善入。 意思是说，无我犹如行走的客人一般，与阿赖耶识一同进入那个又一个的去处。胜义中，那二者离戏且光明。以意等之过失。烦恼如虚空，非他异。 意思是说，以意等突发性的烦恼，那个如来藏，阿赖耶识本身被烦恼所变，那些过失阿赖耶识如同虚空一般，从一和异中解脱。此外，如来藏就像母象等一般存在。犹如母亲生育和依止孩子一般，心髓阿赖耶识也生育和依止着能入之识。以火等而净治。 意思是说，以智慧之火净治见垢等，并断除无明的黑暗。识与所识之差别。 意思是说，阿赖耶是所缘境，而意的识则是缘于那些，以这样的差别，那二者不应被视为他异，是不可说为彼与异的。然而恶慧者却不如此领悟，对不可说者说为他异。那也犹如檀香的香味被认为是异于檀香，檀香等的香味也被认为是异于那些一样，阿赖耶识和意的识也被恶分别念认为是不同的。起立后等，意思是说，显示了出家者行为差别的先前所说之部类，即起立后不食，再三取后不食，此外还持有钵架和其盖毡。或者为了舍弃对衣服的贪执，成为毡衣者，即是修持的功德。又向左和向右看而食。
English
That by reason of power and might. This means that if fire, which is used by people, arises from the effort of a person and from rubbing wood, etc., then what causes beings similar to that to arise? This is asking. 'By mind, etc.' refers to the alaya, etc. Selflessness is always like many guests. Together with mind, it enters well. This means that even though there is no self, like a traveling guest, together with the alaya consciousness, that very mind enters into those places where it goes. In the ultimate sense, those two are free from elaboration and are luminous. By the faults of mind, etc. Afflictions, like space, are not different. This means that by the adventitious afflictions of mind, etc., that very essence of the Tathagata, the alaya, is transformed by afflictions, and those faults, like the alaya, are liberated from being one and different like space. Furthermore, that essence of the Tathagata exists like an elephant mother, etc. Just as a mother gives birth to and relies on her children, so too does the essence, the alaya, give birth to and rely on the consciousnesses that enter. Purified by fire, etc. This means that the stains of views, etc., are purified by the fire of wisdom, and the darkness of ignorance is completely removed. By the distinction between knower and known. This means that the alaya is the object of focus, and the consciousness of mind focuses on those, and with such a distinction, those two should not be considered different, and it is impossible to say that they are the same or different. However, those with bad intelligence do not understand it that way, and they speak of the unspeakable as different. That is also like the scent of sandalwood being thought of as different from sandalwood, and the scent of sandalwood, etc., being thought of as different from those, the alaya consciousness and the consciousness of mind are also thought of as different by bad conceptualization. 'Having arisen,' etc., means that it shows the category of the previously mentioned differences in the conduct of those who have gone forth, that is, not eating after rising, not eating after taking again and again, and also holding a begging bowl stand and its felt cover. Or, in order to abandon attachment to clothes, being a felt-wearer is the quality of training. Also, eating while looking to the right and left.